禮納里部落（15）新好茶村的一個大囍之日
文/柯亞璇 - 4 七月 2011 - 3 篇回應
好茶村族人表示，遷入禮納里之後，部落裡雖有平坦的空地，但都極為狹小，只有在住家前的馬路才有較平坦的空間可供使用，其它較大的空地都是「十字路口」，婚禮都得去外面借場地。
禮納里部落（14）永久屋公共設施產權，持續爭議
文/柯亞璇 - 2 七月 2011 - 禮納里部落（14）永久屋公共設施產權，持續爭議 已關閉迴響。
入住禮納里部落的好茶村，生活近半年後，仍有許多生活的「老問題」無法解決。好茶村族人表示，對於部落產生紛爭的狀況，例如耕地分配問題，公部門應事先做好協調，並強制執行當初共同簽定的規範。
長治百合部落 (18)一半的谷川部落
文/柯亞璇 - 12 六月 2011 - 長治百合部落 (18)一半的谷川部落 已關閉迴響。
災後部落手工藝銷售的情況無法回到往日水準，再加上部落現在住在永久屋以及住在山上的族人比例各占一半，呂靜花表示，部落許多事務的討論常常是山上山下兩邊分開討論的方式進行。
汛期之前(3)原住民自主防災演練
文/鄭淳毅 - 27 五月 2011 - 汛期之前(3)原住民自主防災演練 已關閉迴響。
八八之後，賴孟傳與幾位佳暮青年，成立「台灣原住民防災救難協會」，接洽全台各部落有志青年，接受專業救難訓練。他認為，一個部落只要能找到幾名青年受訓，加上本身對部落人、地的了解，就能發揮基本自救作用。
霧台觀光：哪一個計劃是連續性的？！
文/柯亞璇 - 14 五月 2011 - 霧台觀光：哪一個計劃是連續性的？！ 已關閉迴響。
「從83年到今天，搞了那麼久的觀光，怎麼還是一個沒有可以萌芽的？！鄉公所聘請多少的專家來到霧台鄉？3年、3年、3年這樣過，哪一個計劃是連續性的？」這是部落族人普遍的疑問。
災難發生時：為什麼要原住民『附帶條件』的被安置？！
文/柯亞璇 - 3 五月 2011 - 5 篇回應
對於大武村不接受政府的安排，愛鄉發展協會勒斯樂絲也表示，「的確，屏東縣政府釋出善意表示中繼屋可以是合法的。不過，我們要的中繼空間是以一個家庭為單位的，是有隱私的，是被視為是『人』的那種安置條件。」
離災不離村，離村不離鄉，到後來「全部都離開」！
文/柯亞璇 - 23 四月 2011 - 4 篇回應
「遷村」與「安置」混淆，讓沒有原鄉部落可回的好茶村魯凱族人，陷入現實生活與政策矛盾之中！居民表示：「我們像是實驗品，被匆促做出決定！」
「不申請永久屋」的族人：只是要有一個合法的避難屋，為什麼不行？
文/柯亞璇 - 17 四月 2011 - 2 篇回應
族人想要回去繼續維護山林的美好，卻因政策矛盾與溝通誤解遇到百般阻擾。「沒有申請永久屋」的阿禮部落4戶族人，想回原鄉生活，卻被劃定在無人可以擔保的「特定區域條例」中。
長治百合部落（17）第二期永久屋即將動土
文/柯亞璇 - 16 四月 2011 - 5 篇回應
部落族人所期待的「重建生活」，在山下處處受限，問題核心與「土地」更是脫離不了關係，土地不是自己的，所以「家屋」不能任意改建，耕地不是自己的，所以只能獲得「廉價勞工」的工作機會。
藝術治療：你要「治療」我什麼？！
文/柯亞璇 - 11 四月 2011 - 3 篇回應
八八風災一年過後，部落族人漸漸感受到「心靈重建」不能老是用消耗預算的方式來「重建」，更深一層的是需要在地人來做最基本的服務，才是發揮藝術技巧的心靈治療。
禮納里部落（12）馬秀幸老師：族語教學不是一個課程
文/柯亞璇 - 6 四月 2011 - 禮納里部落（12）馬秀幸老師：族語教學不是一個課程 已關閉迴響。
在禮納里部落中，排灣族跟魯凱族這麼接近，文化上會不會有什麼影響？馬秀幸表示，她在美園部落居住的經驗，那邊的魯凱族跟鄰近的排灣族在長期同一個生活圈環境，有一些生活方式已開始在改變。
好茶村盧長老的春天：「成就感」就是你的手！
文/柯亞璇 - 31 三月 2011 - 1 篇回應
年輕奔波在外，最後回部落享受退休創作生活，盧啟村在禮納里部落開啟他繪畫創作的春天，他表示，「永久屋」全部完工了，才叫我們住進來，「那種沒有流汗的事情去得到，也不是那麼舒服內！」
