本文摘要：長治百合園區各部落，召開第一次住戶會議，鄉長建議可以將原鄉的生活規範提出來與政府部門一起討論，或稍做修正，變成長治百合部落的生活規範，一起來形成新的生活秩序。( 圖/ 柯亞璇。鄉長表示「今天是一個開始，可能將來會吵來吵去，但希望大家秉持大生活圈一個原則，來維持這裡的生活秩序。」 )
長治百合系列（2）第一次住戶會議，討論生活公約
8月24日：長治百合部落住戶會議
在8月6日入住後，長治百合部落第一次的住戶會議在8月24日的晚上7點，於長治百合部落的臨時聚會所召開。顏金成表示，「今天是一個開始，可能將來會吵來吵去，但希望大家秉持大生活圈一個原則，來維持這裡的生活秩序。」
由於長治百合部落的新住戶在搬進來的20多天中，已有不少住戶對於新居住的環境有些生活上的不方便。鄉長也表示，這次的住戶會議是要先與住戶溝通目前居住在這需要有一個大原則來維護這個新部落的生活秩序，也希望各部落能夠在這次的住戶會議之後也召開自己的部落住戶會議，提供鄉公所來訂定長治百合的生活規範。
他建議6個部落可以將原鄉的生活規範提出來與政府部門一起討論，或稍做修正，變成長治百合部落的生活規範。鄉長也跟族人提到從山上到山下有些生活方式需要相互約束，也希望大家心裡要有個底。
這場由霧台鄉長顏金成主持的住戶會議，是由屏東縣政府原民處處長曾志勇逐項討論的方式，也讓住戶一一提出生活上遇到的問題，以下是住戶會議的相關報導。
一、生活規範的討論
這場由屏東縣政府主辦的生活規範討論會議，由屏東縣政府原民處處長曾志勇主持討論，由於居住在長治百合部落的族人還包括了三地門鄉的達來以及德文部落的排灣族人。
曾處長會中也特別邀請魯凱族阿禮村的杜明發牧師以及排灣族的林牧師個別用魯凱以及排灣族語，讓部落的族人更清楚了解當天晚上要進行的討論項目。
生活規範為會議當天屏東縣政府提供之初稿，修正版本需由各部落召開部落會議再次討論之後，正式擬訂為長治百合部落園區的生活規範，相關之修正版本後續將再提供給讀者參考。
當天會議主要討論的四大項目如下（內容請見文末附錄）：
一、住屋外觀管理規範
二、社區衛生管理規範
三、社區安全管理規範
四、公共空間管理規範
長治百合部落園區生活規範(初稿)為屏東縣政府代為草擬，在今日會議提出來後，由各部落召開部落會議再次討論，之後正式擬訂為長治百合部落園區的生活規範。
霧台鄉長也表示希望族人可以將各部落的生活規範提供出來當作生活規範的原則，曾處長也表示希望住戶都能夠遵守這個大原則，例如不要讓園區內的防火巷使用不當而造成防火巷失去它的防火功能。
二、居住的環境問題討論
（1）家屋設計不良，每逢下雨，雨滴就噴進家裡。
阿禮唐村長表示，下雨天阿禮部落的區域特別會積水，希望相關工程單位能夠盡快處理。他也表示，大門玄關處的屋簷設計不良每逢下雨，雨滴就噴進家屋，但是關起來，家裡又很悶。
他也提出是否可以在家屋前面搭建可遮蔽的簡易空間，一來可以遮雨也可以擋住大熱天太陽直接照射進來的大片陽光，讓居住者能夠有更舒服的居住空間。
（2）生活環境蒼蠅太多，吃飯都不能吃飯。
谷川社區理事長賴聰明也表示，目前生活障礙最大的就是紗門。他表示，這裡的蒼蠅太多，如果什麼事都要等到管理委員會通過的話，真的是造成生活上很大的不便。
達來部落的林牧師也反應，蒼蠅太多，吃飯都不能吃飯。
鄉長也在會中立即表示，紗門的部分住戶可以自行處裡，但屏東縣政府這邊卻也表示，搭蓋簡易的遮蔽雨滴的方式是可以，但是住戶仍需要在不違反建築法規的條件下才可以。
曾處長也特別提出，希望能夠透過生活規範大家來相互約束，確保生活區域的安全以及美觀的問題。
也因為家屋前庭空間使用的問題，生活規範中住屋外觀管理部份的「第6點，為維護園區景觀，禁止住戶庭園改變用途，如搭建或做為曬衣場等。」之項目先做暫時保留。
三、山上生活方式與山下生活空間的衝突
另外吉露村的老村長巴桂武表示，家屋前的空間如何使用，是否可以詳細說明，他也表示，族人在生活使用上的使用不便，「永久屋」的招待空間狹小，客人來到家中時，都不知道要請客人坐在哪裡，希望外面的空間可以提供居民來搭件簡易涼亭，不但可以招待客人，更可以避免下雨時大雨噴進家屋的困擾。
他也提到，族人在料理傳統食物實很需要燒柴的爐灶來烹煮食物，因為有許多傳統食物的料理需要長達1-2個小時以上，如果一直使用瓦斯爐的話，太不符合經濟成本，需要使用柴火來烹煮，也希望政府的管理單位可以允許族人在空間上的彈性使用。
吉露村的老村長巴桂武表示，族人在料理傳統食物實很需要燒柴的爐灶來烹煮食物，希望可以允許族人在空間上彈性使用。
四、入住物資分配不均
當天會議也有族人反應，為什麼只有給予部分住戶12台冰箱？會議中有些住戶反應，並不是一定要要求這項物資，但是如果只是為了入住典禮裡當天給與會的長官看見所有物資齊全的話，那對其他住戶根本不公平，因為並不是大家都有。
住戶也表示，並不是一定要給予這項資源，但是這樣的分配方式會造成其他住戶的抗議與不公平，更是造成部落不必要的紛爭。
屏東長治基地雨量特別大，「永久屋」設計不良造成每逢下雨，雨滴就噴進家屋。加上慈濟僅準備了12台冰箱送給長治百合部落154戶的住戶，造成住戶之間感到分配不均的問題，在長治百合園區開始了部落各層面的生活問題出現。
未來住在長治百合部落的魯凱族以及排灣族人山下的生活問題，將如何被解決以及住戶會議接下來的進展如何，記者將會繼續持續追蹤報導。
附錄：長治百合部落園區生活規範(初稿)
一、 住屋外觀管理：
1. 為維護園區景觀，如需裝設鐵窗、鐵門、鐵架，必須經由部落管理委員會統一規範。
2. 為維護園區景觀，禁止進行任何破壞外觀改建或違反建築法規事宜。
3. 為維護景觀，禁止於通路、防火巷弄、開放空間、退縮空地，與共同走廊等處所堆置雜物、設置柵欄、門扇。
4. 為維護園區景觀，張貼海報、告示等文宣品須由部落管理委員會統一規範。
5. 為維護園區景觀，禁止私設路障及停車位、侵占巷道妨礙出入。
6. 為維護園區景觀，禁止住戶庭園改變用途，如搭建或作為曬衣場等。
二、 社區衛生管理：
1. 為維護環境衛生，不排放及燃燒污染物、不隨意棄置垃圾。
2. 為維護環境衛生，禁止飼養家禽、家畜及保育類動物。飼養寵物必須不妨礙社區為生、安寧與安全。
3. 為維護環境衛生，禁止於公共區域丟棄酒瓶、菸蒂與隨意吐檳榔渣汁，及任何影響公共區域為生與安全行為。
三、 社區安全管理：
1. 為維護社區安全，禁止存放易燃性、爆炸性等危險物品。
2. 為維護社區安全，從事瓦斯、電銲等危險行業，必須依中央主管機關所定保險金額投保公共意外責任保險。
3. 為維護社區安全，禁止私自架設無線電台基地台等強波發射設備或其他類似之行為。
4. 為維護社區安全，禁止進駐各式違反政府法令及有傷善良風俗的行為或行業。
四、 公共空間管理：
1. 社區公共空間，為社區住民共有，不得私自任意修改或占用。
2. 公共空間的開放及使用辦法，由社區管理委員會或指定管理人訂定，住戶必須依規定申請使用。
註：生活規範為會議當天屏東縣政府提供之初稿，修正版本需由各部落召開部落會議再次討論之後，正式擬訂為長治百合部落園區的生活規範，相關之修正版本後續將再提供給讀者參考。
「鄉長也在會中立即表示，紗門的部分住戶可以自行處裡，但屏東縣政府這邊卻也表示，搭蓋簡易的遮蔽雨滴的方式是可以，但是住戶仍需要在不違反建築法規的條件下才可以。」
為什麼人家可以有這麼彈性的處理？而且不用像高雄大愛那樣，簽那份「公寓大樓住戶公約」，而是可以擬定自己的公約？
看來屏東高雄真的有差別！還是慈濟是否有撤場也真的有差？
為維護園區景觀，如需裝設鐵窗、鐵門、鐵架，必須經由部落管理委員會統一規範-
自行處理,但仍必須遵守規範,維護園區景觀
一年後再來看,
希望族人能建一個天堂, 而非垃圾場
在「聖經」裡有這樣一段記載：神宣告說，祂已經立祂的王在錫安山上，不是在西乃山上： 民國52年，一批基督教新約教徒在所謂的先知指引下，於台灣高雄縣三民鄉附近，也發現了這樣一個「基督」升天所在的聖山「錫安山」。他們認為在這裡可以看到他們的神，於是佔地為王，並開始和當時的「中華民國」政府展開一連串暴力的抗爭，有人被打、有人被捕，且不斷的被驅散，一直到民國75年原本的管制區開放為遊覽區，事件方休。
由於當地景色秀麗，慢慢的發展成一片廣大的觀光勝地，遊客聞風而至、絡繹不絕，教徒們也開始”想當然爾”的過著他們想過的日子。教徒認定政府的讓步，是神的旨意。 八八災後，原住民以錫安山方式為藍本，展開『高砂國復國計畫』，由於信的神一樣，延續不願配合就抹黑、中傷的技倆殘害台灣人，但沒有人去想想，一個擁有數十萬大軍他們的政府，為何要對只有數百個手無寸鐵、不受其管理的居民讓步呢？難道當年的政府真受到了神的感召？或是中邪了？
八八災後，原住民滾下山後如法炮製。生活在台灣這座「錫安山」的基督教徒，他們不接受中華民國政府的管理，但受到中華民國政府保護；他們受到保護，卻不用服兵役。基督教佔領多達200公頃的國有土地，卻強詞奪理認為是私有不繳稅；他們販售山產、農產品……，大賺觀光財，但還是不繳稅；他們有車輛，但不掛牌，當然也不繳稅。
他們有子女，卻公然違反「國民教育入學條例規定」不接受義務教育，他們受的是自己的神本教育。他們認定之所以能有今天是當時政府的退讓，卻又把政府恨之入骨，在那裡到處可以看到咒罵政府、攻訐蔣氏父子所張貼的佈告。
而他們的水、電和日常所需卻是向「中華民國」政府買的，這些人在台灣已隨心所欲的生活了19年，但仍一直仇恨當時的政府和所有與他們不同道的台灣人，他們只感激神和支持他們的人。在這群人身上，神的教誨只有”恨”和”賴”。
你確定你所知道的就是事實嗎?
若是無憑無懼請不要隨便含血噴人!
長治的氣氛，真的感覺很不同，有尊重的開始，就有尊重的結果，祝福你們！也希望高雄早日有更順暢的運作啊！
去年八八風災的時候，我知道霧台一定會是災區
但我也相信大家一定會站起來，
辛苦了
由斜斜坡地上一排一排的聚落轉換成現在的平面，一定會有很多的不方便
相信大家必定能用祖先留下來的智慧克服
魯凱族有使用住屋前空間的傳統（排灣族我比較陌生），與其等縣府規範，不如試試由族人自己提出需求，或許是另一個解決問題的方法．
加油
加油，自己作主，成敗自負。
總算有新的局面
真正回歸生活生計的重建
具有善意善解的溝通文化
我們還有長路要走ㄝ~~~~我們一起努力~~~住戶加油!
教會的特權？還是貪婪？霧台遷村部落裡的原住民教會意見領袖要求屏東縣縣府在永久屋基地另興建12間教堂。幹嘛要搭12間，才1百多戶1間就夠啦，有地方可以崇拜就好，幹嘛一個教派就要兩三間，是怕原有教會的牧師沒工作嗎？還是誰也不服誰，那就你在你的角落，我在我的2樓，他在他的房間就好了嘛。
幹嘛浪費公帑？慈濟要幫忙蓋房子，原住民說有圖騰不好；屏東縣政府要幫忙蓋教堂，原住民說數量太少；那是台灣人民血汗錢耶，拜託幫幫忙好不好，叫非基督徒出錢出力蓋教堂已經夠丟臉的了，還嫌數量不夠要更多，丟臉加三級。
To @@：「霧台遷村部落裡的原住民教會意見領袖要求屏東縣縣府在永久屋基地另興建12間教堂」這消息來自何處？能否指出資訊來源以昭公信？
當初捐錢的人,一堆人後悔了,又不是每個人都大老闆,都是善心,
結果看到災民們,那樣貪婪的揮霍,說,錢那麼多是捐給你們,
是,是捐給災民,但不是捐給刁民,貪人
「 k 說道：2010 年 08 月 27 日 at 22:56:21當初捐錢的人,一堆人後悔了,又不是每個人都大老闆,都是善心,結果看到災民們,那樣貪婪的揮霍,說,錢那麼多是捐給你們,是,是捐給災民,但不是捐給刁民,貪人」
那請問災民那理貪婪揮霍了呢？請你(k)舉出確切例證來吧！
您指的應該是4月的舊新聞吧?
苦勞網
http://www.coolloud.org.tw/node/51478
屏東縣府：教堂數量談不攏
……
蔡文進也澄清，目前部落希望搭建十二間教堂，「數目與預期差距過大」，會再協商。
……
也不知道目前協商如何?決定幾間?
話說,又不是所以原住民都信仰基督教!
為何能蓋教堂就不能蓋寺廟呢?
那要不要也請屏東縣政府預留廟宇空地?
難道..有規定所有住民以及其後子子孫孫都得信仰該教?都得上教堂嗎?
要是萬一有居民改變信仰,卻在居住社區裡苦無場所..不就隨時都被異樣眼光排擠嗎?
要是又有規定住家不得私設神壇..又沒有可以蓋寺廟宮壇的土地..這不是獨厚基督教天主教嗎?
如果原本的部落裡面有寺廟就算了，要是本來就沒有寺廟在生活當中，預留廟宇的空地就沒有必要了；預備改宗而預留寺廟預定地的說法更是荒謬，要這樣把所有「可能的」改變都滿足或預備，那可有很多花樣好玩了，不只是寺廟而已。原來有什麼就「移植」或「繼承」到新居所，這個道理有很難懂嗎？
如果原本地區有寺廟建個寺廟理所當然(例如小林村再接底的那做類似服德慈之類的小廟就可以興建，但絕不是慈濟的淨思堂)。如果是沒有，在政府提供公地提供風災地區民眾家原滅失的情況下，最大的容許度在於原有地區的建設災區各項權益在此重建。
在不違反此一最大容許度下做當的改善應該無所爭議，但若某慈善團體向藉此搞「置入式行銷」，要有一點技巧，不是如同慈濟一般的「表面柔和，實則粗暴」令人難忍的狀態！而政府委託NGO協助的目的，應該不是讓NGO藉此來改變當地居民的生活習慣、原有風俗甚至是宗教信仰！
至於日後有人要改變宗教信仰的話，自然到一程度，寺廟的建築才會出現。縱使居民要信佛教，又不是只有慈濟。更何況，佛教出家人都信釋，找一個自認為OK的在寺廟的出家人皈依在他座下即可，而這信仰可是發自於本心，而不適用於沽名釣譽之徒。
那就請慈濟蓋完房子走人=留名
把所有慈濟意象的東西移出=公平
後續管理完全交給地方政府
地方政府別在旁納涼=看原住民自我分裂
叫完全不同文化信仰的慈濟管理入住居民
麻煩的是還訂出一套管理辦法要入住居民遵守
原住民的宗教信仰要求我是還蠻有意見的
但原住民的無奈你知道嗎?
說原住民災民貪得無厭
還不是漢人教的’ 被逼出來的
原住民願意如此流離嗎?
讀讀台灣的歷史文獻吧
不要一直將原住民如此污名化
我要罵的話
罵來台的國民政府
更會罵『台灣人』的先人
慈濟退出
其他的地方政府(或中央)就運用一些智慧
與原住民好好的溝通
原住民文化,都是漢人和日本人的做出來的嗎?
請自己去讀讀史前史,是互相排擠.從山下往上發展
林媽利不是說平埔族沒消失,是融入台灣人血液裡
85% 都是原住民. 金百謝哦, 大家都是原住民..
沒有誰敢誰的問題,只有靠自己能不能活下去的問題.
去。「血緣磨成金粉散在全國每個人身上論」是在說明台灣的多元文化，及在很多歷史環境下不斷接枝出複雜性的種族關係，而不是拿來作為「種族一元論」或是「族群認同的犬儒論」的背書。我們身上還有某種比例的西班牙、西班牙、荷蘭、日本的血緣，要不要通通都來個一家人算了。李老師咧～
好個李老師，您娘腳好，最好台灣變成一個族群一個「台灣人」「中國人」，種族一元論是要淹蓋他們【漢人】入侵殖民台灣，把台灣原住民看衰小，我只能說『無恥到極點』，不要什麼台灣史前史啦，我們要求不多啦，『台灣人』四、五百年前掠奪的土地和國民政府來台霸佔的現在所謂的國有地還給原住民就好，其他更近代拐騙詐來的就相送啦，誰叫原住民那麼好騙！？
看孫主委寫的一篇文章；『【漢人】是可怕的經濟動物』是心有淒淒奄，台灣原住民的悲哀，再不爭氣會被那可怕的動物吃掉哩。
憑什麼原住民要尊重漢人文化，而漢人卻不用尊重原住民文化?
想請較同樣是佛教系統，究竟是慈濟或佛光山比較沒有宗教的壓迫感？
都一樣！
信仰基督教基本教義派的人都視其他宗教為魔鬼！
所以對他們而言都是壓迫！
都一樣！
信仰□教基本教義派的人為了避免被壓迫都先發制人視其他宗教為壓迫對象！
所以對他們而言都必須要壓迫。
佛光山你到的到場或分院去或多或少都會見到出家師父的影子跟佛教拜殿。但慈濟不會那麼明顯。最多只是個水晶做的毫不起眼的觀音像而已！
但就接觸上來看佛光山的宗教壓迫感沒慈濟來得嚴重。這可能跟他們的主事者有關。慈濟雖以入世救人的慈善事業入手，或許主事者道行不深，往往考慮欠周，而有爭議事件發生，結果反而造成負面影響或如宗教間緊張的關係。反而佛光山這方面較為紓緩，故佛光山系統能夠打入西方基督教世界弘揚佛法，最多只有星雲法師倡導兩岸之間的交流且與昔日政治圈軍政界跟學術界走得近，被罵成政治和尚而已，倒沒聽到太多負面的消息。
繼續在講佛光山的一件事：就是在安置於佛光山期間，「雖然高山居民多屬基督、天主教派，安置於佛教團體的佛光山，在信仰上多少有些不適應，有些小朋友宣說：「我最愛耶穌了。」但見到法師居然也會合掌稱念「阿彌陀佛」，甚而將佛像視為聖母瑪利亞，將慈悲的心念植入居民心中。此外，佛光山亦以尊重包容的態度，讓修女、牧師到福慧家園探視信眾，法師一貫的親切態度，在旁給予協助引導，讓同為災民的行政院原住民委員會布農族專任委員卜袞、總幹事韃虎甚至豎起拇指說：「佛光山很包容我們，提供就室作為禱告室，讓我們可以和上帝禱告，我們也要學習佛光山，大家一同和諧相處」。」(以上「」內之文字取自於「佛光山安置災民有一套」乙文 http://life.fgs.org.tw/content/culture_art_news.php?ArticleNo=26387&news_class=SS03)
至於說有無如慈濟在後來重建上引發爭議而形成壓迫跟反彈的狀況？如果主流媒體跟非主流媒體都沒這方面的聲音就代表佛光山沒這樣的問題。
請問八八風災是不是上帝的旨意，是不是上帝同意的？
如果上帝藉著八八毀滅了霧台鄉的教會，上帝有允許教會重建了嗎？
上帝有允許教會藉著台灣政府的力量，甚至是慈濟的捐款重建了嗎？
上帝毀了他們九間，他們藉政治力量蓋了十二間，這是不是嗆聲上帝？
媒體只會幫忙災民和教會塑造口憐形象，記者只要人家付出，自己不肯犧牲的敗壞人心，難道這就是我們台灣特殊的災民文化嗎?
這真的台灣特殊文化,不斷的塑造悲情,要求更多的福利, 但矛盾的又說,不要福利治國,多麼荒謬矛盾 !!
一堆災民說,我們自己站起來,一邊又哭都沒人來幫我們!!
這是天災阿!! 多少跟錯天災的人,都是自力自強!!
媒體培養了一群貪得無饜的災民,予取予求,貪得無饜的災民
現今批判災民貪求無饜的傢伙請把證據拿出來吧！
但在這之前卻已看到一堆子的「沽名釣譽」之徒，就像慈濟在一攤血官司終判賠就一直工及法官判賠失當是一樣的手法。只不過這一制卻換成原住民(災民)的貪得無饜。
既然閣下有提要自力自強，那麼慈濟就應該用自己的力量來做慈善事業而不是用伸手牌式的募款方式拿他人的錢來成就自己的慈善事業王國吧！