午後，長榮百合國小後方、族人稱呼為「斜坡上」的閒置空地，正由部落老人家教導六年級的小朋友農耕課程。耆老示範如何將地瓜葉三莖交錯為一組，埋在田畦的土坑裡，「你們種這個，要三個放在一起，因為他們是爸爸、媽媽、小孩子三個在一起，才會生孩子。不能埋太深喔，太深就等於埋葬起來，會死掉。」
這是長榮百合國小與台大城鄉基金會合作的文化課程，除了農耕，還包括工寮、獵寮搭建、回到原鄉部落學習山林知識等等。教學團隊以部落耆老、青年為主，學校教師在旁輔助。
長榮百合是八八災後新建小學，也是屏東縣政府首次設立的特許學校，籌備之初就背負各方期待。現在學校在教學上，與部落合作，設計系列課程，回應遷村部落對於文化傳承的憂慮，也開啟在現行體制下，如何實踐傳承傳統知識脈絡的可能。
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老人家示範種地瓜。
斜坡上的農耕課程
斜坡上的農耕課程，由好茶、瑪家、大社三個部落的耆老、青年，組成教學團隊。在教學現場，從整地、取種苗、搭建工寮前的取材等準備工作，都由老人家帶著青壯年族人，在上課前安排好。好茶村的青年族人佬祖表示：「小朋友讓老人家在教，等於我們年輕人也一起學習。」而在現場老人家與小朋友的溝通，可能因為語言問題稍有隔閡，青壯年族人也可以隨時幫忙補充說明。
教導主任吳進源表示，特許學校在編制上，有兩位教師人力，就讓老師與部落族人一起，利用「協同教學」的方式幫小朋友上課，時間安排就是利用社會課的時數。「社會課就是教一些植物啊，有時候讓他們去看廟宇啊……可是我們這邊的小朋友，你讓他學這個，跟他沒有關係。倒不如來這邊，老人家教種田、搭建（工寮），這才是他們的東西。」
了解傳統文化知識的族人，通常不會有體制內的教師資格，但能以協同方式進行教學，「我們老師在旁邊，也是一種學習。」吳進源表示，學校的「部落學歷」課程，另外包含山林知識、文化祭典等層面，也都是請族人來協同教學，「學校和社區是教學共同體。」
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小朋友一起邊做邊學。
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山林小學、部落學歷的實踐之路
禮納里永久屋基地由瑪家、大社、好茶三個部落共同組成。長榮百合國小學童來自三個部落，是魯凱、排灣兩個族群的共同教育基地，也是屏東縣政府首次設立的特許學校。
八八之後的大規模遷村，進一步凸顯部落文化傳承的議題，同時也打開民族教育的另一種想像。這所災後新設的小學，在籌備之初就背負各界期許，也有多場「山林小學」座談，邀集各方人士，討論傳統知識脈絡，如何在學校教育中實踐的種種可能。
當時族人就對現行教育制度提出疑問：「如果部落裡的頭目、耆老、獵人或藝術家，比擁有教育學分的人更加知道如何培養部落的下一代，他有沒有資格成為這所實驗小學的校長？」背後隱含的是長久以來，傳統文化教育在現行的教育制度、規範之下，遭到限縮甚至流失的課題，也是這所新設「特許學校」的重要考驗。
雖然這所新設小學最後仍由公部門主導校長遴選、並確立公辦公營的模式，但校方仍在現行體制上，摸索實踐民族教育的模式，跨出實驗性的一步。校長陳世聰表示，學校提出「部落學歷」的概念，邀請部落族人進行系列課程，在校區還未落成的安置時期，就已經在推行，今年是第二年，應該會更上軌道。他也表示，這一系列的課程，最終的目的是培養孩子探索自己文化的精神。「他會去找到問題，他會去問部落的長輩為什麼？去跟他們學。這才是最重要的。」
面對實驗性的教學模式，佬祖也表示：「我們大家都還在磨合，因為也還沒有人知道什麼是最好的方式。」
除了教學方式的模合，遷村後環境改變，三村共處、各有不同的文化，以及家長們對於教育的不同觀念、想法，也都考驗這所小學。
來自大社的峨塞是教學團隊的另一成員，本身也是學生家長。峨塞認為，環境改變確實已有一些影響，「我們都笑說，（小孩子）搬到平地，好像反應怪怪的，沒有那麼快？他們知道很多現在的知識，可是像是山上的植物這些，好像就不能一下子教得太深，只能教一些很淺的。
」但他認為，「其實這也沒關係，重點是有一直去帶他們認識。」峨塞也表示，因為現在三個部落在一起，課程中也會安插三個部落的耆老來講各自部落的傳說故事、風俗習慣，「等於是三個部落可以有文化交流。」
陳世聰也指出，部落對於文化傳承有期待，而家長們則擔心孩子在學科方面的「競爭力」，如何平衡兩種期望，是學校要努力的部分。他也認為，由學校教育人員和部落族人共同磨合的教學模式，希望將來發展得更成熟之後，會轉化成一套適用在部落的體系，未來可以留給部落。
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農耕課程是校方與台大城鄉基金會合作，教學團隊由三個部落的耆老、青壯年族人組成。很多成員也身兼多重身分，有的城鄉基金會工作人員本身是部落青年，也有部落藝術家、家長等，他們與部落的孩子共同組成了傳統知識的學習環境。