本文摘要：觀諸當今政府之重建政策，皆以劃定特地區域，令族人放棄原鄉土地，迫使遷居平地為優先考量。族人當以「原鄉不棄，文化不滅，魯凱永續。」為基礎，凝聚共識，思考對我族人子孫最有利的永續營生之道。( 圖/ 「魯凱共和國」部落格，2008魯凱狩獵祭出發宣誓照片 )
魯凱生命共同體─包基成先生的重建提案
前言：
包基成先生為阿禮部落的頭目，魯凱重建聯盟副召集人，同時為內埔崇文國中主任。近日在魯凱重建聯盟中，提出了一份完整的魯凱族各部落重建架構草案，日前已經重建聯盟內部通過，也將和各部落繼續開會，以及請鄉長代為向中央提案。
在這份重建草案中，詳述了魯凱族預計與自然相處的模式，重建的方式，族群文化的活化模式，88新聞網詢問魯凱青年工作者後，經同意刊登於此，希望能夠讓更多關心部落的朋友瞭解魯凱對族群與環境復育的想法。
魯凱族部落重建聯盟 提案表no1─魯凱生命共同體
提案人包基成（魯凱族部落重建聯盟 副召集人，霧台鄉阿禮部落自救委員會 委員）
事由：
因應八八水災所帶來對魯凱族的空前災難，請 以大格局大思維規劃西魯凱霧台鄉八個部落（谷川、神山、霧台、吉露、阿禮、大武、佳暮、好茶）從災難中重建再起，復興族群文化之道。
草案說明：
一、 規劃理念：「原鄉不棄，文化不滅，魯凱永續。」
觀諸當今政府之重建政策，皆以劃定特地區域，令族人放棄原鄉土地，迫使遷居平地為優先考量。族人當以「原鄉不棄，文化不滅，魯凱永續。」為基礎，凝聚共識，思考對我族人子孫最有利的永續營生之道。
二、 重建型態：「母子臍帶相連之生命共同體」
霧台鄉傳統領域是西魯凱族人的母親，八個部落當中，有三個部落（神山、霧台、大武）留在原地繼續發展，其餘五個部落中，好茶村確定將重建於瑪家農場，另外四個部落（阿禮、谷川、佳暮、吉露）是否遷居鄉外或留居鄉內，尚有許多可能性。
無論居於何處，各部落與霧台鄉先祖傳來土地之間仍為「母子臍帶相連之生命共同體」關係不變。
三、 空間軸劃分：「重整復育圈」與「中繼生活圈」
（一）重整復育圈：留在原鄉傳統領域部落之重建目標，設定為「重整復育圈」。
（二）中繼生活圈：離開原鄉另尋新居地部落之重建目標，設定為「中繼生活圈」。
四、 時間軸劃分：「颱風汛期」（6~10月）與「平常時期」（11~5月）
（一）當颱風汛期來臨，位居「中繼生活圈」之部落可提供「重整復育圈」避難照顧之功能。
平常時期，位居「中繼生活圈」之部落將成為「重整復育圈」部落之生計產品的包裝、展示與對外聯繫窗口。
（二）「重整復育圈」又可規劃為「自然生態復育區」、「傳統產業復振區」以及「文化資產保護區」。平常時期，位居「重整復育圈」部落將照顧看守在「中繼生活圈」部落族人之土地家園，利其仍可回鄉工作。如此方可兼顧族人安全與復育，生計與文化雙贏。
大武部落現況（圖片提供/賓拿流）。
佳暮部落現況（圖片提供/賓拿流）。
吉露部落現況（圖片提供/賓拿流）。
阿禮部落現況（圖片提供/賓拿流）。
預計實施辦法
一、重整復育圈：
（一）三生一體：
（1）自然生態復育區（生態）：
配合農委會林務局與部落居民共管機制，規劃以工代賑再造「山林守護天使」的就業新方案，擬定「治山、防洪、造林、疏濬等國土保育專案」，解決當地居民生活安置就業與原鄉部落自然生態復育的兩大問題。
（2）文化資產保護區（生活或文化）：
原鄉部落不乏千百年古蹟古物，建請文建會與原民會調查現有文化遺產列管，寬列預算派駐專業人員或居住地保管（擁有）者，妥善維護與保存，進而結合自然生態深度的旅遊網絡。
（3）傳統產業復振區（生產）：
生產之農特產品，諸如：小米、甘藷、芋頭、紅藜、紅肉李、愛玉子、龍鬚菜(佛手瓜)、咖啡……等傳統產業，該生產區原生態工法列為安全區者持續經營維護，不再大面積濫墾、濫伐，列為不安全區者嚴禁復耕或栽植。
（二）配套措施：
（1）嚴密控管機制：
制定部落公約對原鄉部落之居民，尤以工代賑方案之工作人員採績效責任淘汰與激勵制，強化復育工作效能。另對濫墾、濫伐者依據相關法令處以嚴厲之處分。
重大公共工程發包修建，應成立「災後環境勘查與環境工程監測驗收」委員會，成員包括部落大頭目、部落長老、幹部代表、專家學者與政府代表一干人組成，為社區安全與工程品質，此委員會應以公正超然的立場審慎勘驗，且公部門應予法律公權力，杜絕偷工減料之弊端。
（2）緊急應變指揮中心：
每年雨季6~10月份訂為「封山重建月（或重整復振期）」，颱風警報「族安預警機制」啟動，勒令長居原鄉部落之族人全數撤退至「中繼生活圈」之住屋，設置「平地區急難指揮中心」與「部落緊急救援中心指揮站」，建置部落與都市雙向聯絡網，成立之緊急應變指揮中心，相互支援、調度或提供救援物資，原鄉僅留緊急應變中心特定人員留守，以維持生命安全。
（3）生態旅遊願景藍圖：
為落實魯凱族「分享主義、共產文化」之理想，達到國家森林資源全民共有、共管、共享之願景，在原鄉部落重整的經營管理上，民宿經營業者建立民間企業或慈善團體認養制度，並草擬「原鄉部落生態環境認養要點」及『部落果園農場認養手冊』，讓慈善團體、民間企業得以順利執行其相關之認養工作，發展結合自然生態、人文關懷與文化探索的深度旅遊網絡，以維持民宿經營業者基本的收入，解決原鄉產業復振生計的難題。
二、中繼生活圈：
（一）基本需求：
（1）安全第一：配合「永久屋」政策，建造安全、穩固、耐久的房舍。
（2）就業為先：考量居民多元就業的發展，兼顧生計需求與生涯規劃。
（3）部落機制：維持魯凱部落型態，避免分崩離析，散居異鄉，而遭致村毀、鄉滅、族亡之途。
（二）配套措施：
（1）型塑魯凱族語言巢：
西魯凱霧台八個部落五分之四的人口幾乎在平地工作，魯凱共和村之興建，離鄉背景流離各地的族人必能匯聚在一起生活，自然型塑「魯凱族母語語言巢」，魯凱共和村內只要達成共識皆以母語交談，甚至鄰近的魯凱部落–三地門鄉的青葉部落、瑪家鄉的美園社區，也一併納入語言巢的教學系統，設立新小學或托兒所或幼稚園，實施三語(母語、英語、國語）教學之本位課程，深信母語可以復振且能永留傳，期達「母語不斷，文化不滅」的終極理想。
（2）返鄉尋根探源之旅：
配合年度三節(春節、小米祭、聖誕節)，規劃返鄉尋根探源之旅，融合部落文化、自然生態、傳統領域、傳統祭儀宗教儀式等課題，舉辦多元親近原鄉、認識原鄉、關懷原鄉，進而保護原鄉的具體行動方案，期使下一代的孩子不忘本–知道真正的故鄉原來在這裡。
（3）三合一返鄉重整運動：
推動部落「文化、信仰、生活」三合一返鄉重整運動，在道路安全、氣候穩定的前提下，鼓勵在都會區工作者週休假日返鄉，帶領全家人回家整理住屋，清潔環境，蒔花、種草、植樹，美化環境，一起參加主日崇拜，一起關心部落年邁的長輩，一起安慰鼓勵在地替我們看守整建家園的弟兄姊妹，並提供必要的協助與服務，此乃當下急迫該做的事。
（4）共和村擬定「部落公約」：
透過「部落公約」之建立，強化居民與部落生命共同體的使命感，不只是部落再造運動，更經由公約之建立發展部落之自治運動，保存優良傳承更是不斷革新進步的動力。
（5）文化中心草擬「遊客守則」：
中繼生活圈設立「遊客服務中心」，目的希望能經由行為管制，使要前往「重整復育圈」參加生態旅遊的遊客，做行前解說與訓練，達到原鄉部落自然恢復穩定之生態環境，同時限制遊客之破壞和干擾，教育自己也教育遊客，以深度的關懷，回鄉歸人的心情回饋部落，使其自發性地維護部落生態環境和傳統領域自然保護區。
（6）單一窗口對外發聲：為增加部落與政府部門之互動與意見交流之功效，經由部落會議決議之事項，依據部落會議組織章程，委由「民意代表」對政府相關部門提出建議案，並由監督委員追蹤其發展結果與辦理成效。若為民間企業團體或社會慈善團體，則交由「公共關係」負責人與之接洽或提出建言。
（7）重整經費籌措：
經費拮据是部落發展最大的問題，應依據部落公約籌募資金，經費來源包括：居民奉獻、公益團體樂捐、擬計畫向公部門爭取、或部落公共營業收入盈餘………。
如果有一天，「中繼生活圈」也能設立諸如九族文化村或原住民文化園區的舞台，暫定名為「魯凱文化園區」召回各地傑出的魯凱藝術家進駐本共和村，世界僅有的以魯凱之名的文化村，發展魯凱本位的文化技藝節目表演或展示，結合「重整復育圈」原鄉生態旅遊是否也可以自籌財源呢？
三、暢通交通路網：
（一）母子臍帶相連之生命共同體：
本提案「重整復育圈」一如重症病患，亟待療傷止痛的母親，而「中繼生活圈」一如初成胚胎，更需哺育滋養的嬰兒，母子二體之間的臍帶連絡網即是台24線公路及其支線，
（二）台24線公路務必保持暢通：
聯絡「重整復育圈」與「中繼生活圈」的重要交通幹線，台24線沿途之谷川、神山、霧台、吉露、和阿禮五個部落的公路保持暢通，另支幹線通往大武、佳暮乃至舊好茶的路網亦能修建搶通。
備註
這是最黑暗的時代，也是最光明的時代，魯凱族人在世界上僅有一萬一千人，如果大有為的政府，參與重建委員會掌握主導權的領導人，都無法拯救正面臨亡族、毀鄉、滅村噩運的少數民族，我們還能期待什麼呢？
提案人連署：
黃智慧（小米穗原住民文化基金會 董事，魯凱族部落重建聯盟 顧問 ）
魯凱是山的族，對環境與自然有自己的想法（圖片引用自「魯凱共和國」2008狩獵祭出發宣言）
真讚的想法
向政府提案!
或可以向募窾單位提案嗎?
阿禮部落重建家園之我見
壹、重建阿禮部落的策略原則
一、尊重地方，以現有的社區組織為基礎，發揮重建家園的力量
社區重建方案的推動應該以現有的社區組織為基礎。現有的社區組織在某種程度上可以反映出社區的能力，社區營造的工作一向是以現況為起點，在既有人際關係網絡的基礎上推動，進而發展出更為互助分享的生活網絡關係與組織。因此，尊重地方居民，鼓勵自力救濟，激發其重建家園的力量，才能使實踐方案事半功倍，也更符合災民們真正的需求。
二、地方自主的教育是提昇人力素質與心靈重建的最佳管道
社區營造或發展工作最核心的工作其實是人的發展與素質的提昇，有高素質的社區居民和教育學習環境才可能有永續發展的社區。合作共生的社區觀念要由社區人來進行，由國家主導的教育系統是無法勝任的，因為只有社區居民才能決定自己真正想要的生活。若能協助阿禮部落族人自主負責推動社區合作共生教育，才是重燃希望的最佳途徑。任何災民都應該要瞭解，與其怨天尤人，倒不如自助再祈求人助，只要能夠從學習中成長，從挫折中培養勇氣，並努力提昇自己的競爭力，必能揮別傷痛、化危機為轉機，一起改善族人的現狀，共同創造新天地。
三、不排斥公私協力或與非政府組織(NGO)合作的機會，創造合作共生的關係
現有的社區組織必須積極地與外界互動，主動爭取可利用的資源，並妥善運用外來
的資源，不論是政府組織、民意代表、非營利組織（NPO）、甚至企業組織都儘可能地建立良好合作關係以累積更多能量，重建更美好的家園。畢竟，悲痛是一時的，救濟也不可能永遠，新聞過後就逐漸會被淡忘，時間一分一秒的過，對災民而言，如何把握黃金時段，依照自己心目中的藍圖，以感恩的心，回饋社會大眾的角度切入，必能夠爭取更多的支持。因此，發展合作組織與大社會的社區合作共生的關係是有其必要性。例如：社區的經濟課題可從社區基層金融、社區生計產業的發展和社區合作共生產業三方面著手。
（一）社區基層金融合作網：可在既有的農會信用部或儲蓄互助社的地方金融合作組織基礎上
推動社區合作網路的發展工作。
（二）社區生計產業的發展：除了建構生態阿禮的網路行銷外，發展農產品之生產運銷與消費
的合作組織，或許可以改善族人在市場經濟中極為不利的位置。
（三）大社會合作共生產業：可與其他部落合作，或向外在大社會裡尋找有合作共生理念，關
心環境生態的個人或組織，共同發展「大社會合作共生產業」。
貳、打造新阿禮部落的實踐步驟
一、原部落土地適宜性分析
土地適宜性分析是用於環境規劃中的一種評估方法，可分析自然環境中於各種土地使用的潛力與限制的分析方法。此種方法為了可以確保開發與環境保育上能有適當的利用，並能將資源作適當的分配。
自救會可以請教學者專家，不定期在災區內分析氣候、地質、地形、水文、土壤、植被、野生動物、水資源、特殊聚落文化、礦物資源、坡度等相關研究，再利用這些資訊劃分農業適宜區、森林適宜區、遊憩適宜區，以突顯當地的一些生態及文化。長久居住於當地的族人也可根據自己對環境的瞭解能力，提供一些資訊，運用這些分析的內容與規劃設計的內容互相配合，既可以維護環境，也能夠有效運用當地資源。另外，空間上的利用一定要符合自然平衡的比例原則，才能達到生態復育、永續經營的目標。
阿禮部落雖然已被評定為全部不安全區，若能自力救濟，提出更客觀的分析數據，或許能夠爭取到限制利用的權益，那麼「原鄉不棄，文化不滅，魯凱永續」與「母子臍帶相連之生命共同體」的理念才有實現的機會。
二、新部落成立工作坊，經營一個公共討論的開放空間
不管未來的遷移地座落何處，一定要有一個聚點，可以供應簡單的茶飲和歇息聊天的公共空間，成為部落組織的工作坊。領導者可以邀請關心阿禮部落的外來協助者討論交換想法，經由此一參與過程與觀察分析，規劃者與工作人員累積對阿禮族人的瞭解，
進而掌握確切的問題與需求，以便投入規劃設計的藍圖中。此外，工作坊還有以下四種
好處：
（一）社區動員：名為工作坊，其實是部落社區動員的指揮中心，不但可以訓練族人相關傳統
技藝與行動規劃的技能，也可以學習與外人溝通協調與合作的方式，不管是心靈重建或
生活重建，比較容易安定人心，增強向心力。
（二）自我意識的建立：訓練的過程中，引導居民正向思考，避免偏激的想法。社區居民要能
夠自我運作，就必須喚醒清淨心，自覺社區的價值與未來的目標願景（大我）；而非喚
醒小我意識，認為自己最大的偏激想法（小我）。
（三）社區行動規劃：要能夠喚醒大我的自我意識，就要讓居民參與規劃與重建之路，自己動
了起來，別人才會前來關心。以居民為中心的參與性規劃方式，就是不嫌麻煩地讓居民
參與監督與評估規劃方案，進而調整行動計畫，建構他們理想中的新家園。比起其他社區
營造的途徑，社區行動規劃是成本較低，方法簡易的行動途徑，社區組織可以在工作坊運
用此方式，協助居民參與重建計劃。
社區行動規劃途徑:
方法識別 以簡單手繪圖表提供研習會交流互動的紀錄與組織議題架構。
時間架構 短期確認代表並做合理安排。每次研習會大約2~4天。
所需材料 一般簡易材料：大紙張、麥克筆、膠帶、圖釘。
相關花費 低/中等花費，通常成本相當低。
最佳適用 快速進入界定清楚的社區去確認議題與發展行動規劃。
（四）建構資訊網絡與資源分享機制
在E化的時代，居民也要能夠隨時掌握訊息，配合社區的動員與活動參與，新部落電腦網
路的安裝系統與簡易的操作課程是有需要的，可藉此開拓族人的視野，提昇人力素質，透
過資訊網絡強化生產與生活網絡，並可套用於社區合作共生、資源分享機制中。硬體設備
來源可以透過管道與電腦廠商接洽，有無庫存品可以捐贈，一方面既可提升企業形象,另
一方面也提供新部落資訊設備的需求。
參、新阿禮部落重建方案
除了持續經營工作坊為開放的公共空間，促進居民參與重建議題之討論之外，以下是自救
會或社區組織應該開始推動的工作事項。
一、以屏東市海豐為「中繼生活圈」或「永久生活圈」
族人離開原來部落另外尋覓新部落安居下來，不論將之定位為「中繼生活圈」或「永久生
活圈」，這將是族人未來要面對的新天地，也是新生活圈的開始。海豐是個客家人居多的
農村社區，阿禮部落應該要瞭解如何與客家人或其他平地人互動，入境隨俗，禮尚往來，
培養敦親睦鄰的氛圍。
二、以原阿禮部落為「重整復育圈」
若族人堅持自己是「山林守護天使」，離鄉不離根的話，那麼也得釋出以下四點訴求，以
嬴得各界的支持與贊助。
（一）配合政府自然生態復育政策：農委會林務局的「社區林業計畫」，即鼓勵原住民守護自
己的鄉土，只要有具體的方案，除了可以申請計畫經費，培育社區居民治山、防洪、造
林、疏濬、與推動生態旅遊等相關技能外，一旦社區賦能達到成熟 的階段時，居民可以幫
助政府從事森林巡護、生態監測、選種育苗等工作、或承
覽治山防洪等工程，增加族人穩定就業的機會。
（二）持續推動生態旅遊活動：生態旅遊是以自然生態為基礎，透過導覽解說、有限制條件
（總量管制）的小眾旅遊。既然原部落先前已經有了生態旅遊操作的經驗，未來若能夠持續
發展，可以鎖定喜愛大自然的登山客為目標市場，並建立遊客資料，透過網站，形成一種
社群行銷的經營模式，以逐漸增加自己的會員，甚至配合話題行銷的方式，透過口耳相
傳，增加自己的知名度。但前題是要營造一種令遊客永難忘懷的旅遊行程與服務態度。
（三）在原部落規劃農園藝產學合作園區：若原部落還能規劃出農業適宜區，可以定位為農園
藝產學合作園區，協助生物科技公司、農改場，培養新品種或高經濟作物，也可提供學術
研究，不但可以提升族人的農業栽培的技術，或許也可創造新的就業機會，增加收入。
（四）在原部落設立文化資產保護區或文史工作室：行政院文建會的社區總體營造及生活文化
等相關計劃，也可以申請經費，若評估有必要在原部落成立「文化資產保護區」者，即可
直接洽詢；若評估不需要「文化資產保護區」，或許可以成立一個「文史工作室」，提供
學者專家進一步研究魯凱族的歷史文化，作為代代相傳的典藏資料。
三、成立社區學苑，推動終身學習
社區重建的主題是人，也就是社區中的生活者與行動者。換言之，若要創造更好的生活條件，是需要社區居民集體學習與協同行動，不斷向賢達人士學習經驗，與友伴們分享心得，面對困難時共同勉勵、互相支持，並能夠毫不吝嗇地傳遞經驗給下一代，也就是學習與行動是同時發生，而且必須融入生活中。學習活動剛開始可以配合計畫的申請，運用善款或計畫經費，讓居民逐漸增長智慧與知識，並將所學技能付之於行動規劃中，以重建活動為目標。待重建目標告一段落後，為更進一步提升生活品質，也可辦理互動式的研習課程，例如：家庭理財講座、社區合作金融班、傳統手工藝研習、生態農園經營班、電腦研習、生產與行銷研習、傳統美食推廣班、青少年成長團體、母語研究班…依照社區居民的需求舉辦。
四、成立家庭福利支持中心
配合政府的社會福利社政系統方案與資源，以專業的社工人員，支援照顧或關懷社區內非常貧困、老殘與突遭變故的家庭。專業的社工人員也從事社區組織發展工作，可形成社區型的志願組織，強化社區能力。家庭支援中心可以成為政府福利社區化政策在地方社區的據點。
五、組織關懷阿禮之友會
告別舊部落，重建新社區完工後，一定要辦理「感恩活動」，邀請出錢出力，關懷災民的社會組織代表、政府組織代表、民意代表，一起前來剪綵，並賜予祝福。這些人有豐沛的人脈網絡與組織資源，有可能是未來社區推動「大社會合作共生產業」的關鍵人士。此外，可以透過阿禮部落網站，釋放活動訊息，讓關心災民的善心人士，在公告欄上留下祝福話語，同時組織阿禮之友會。
六、創造就業機會
不論是生態旅遊、導覽解說、林業經營、農園藝栽培、農產運銷等工作，應儘量聘任自己的部落族人或當地居民，並在閒暇時間，培訓相關的工作技能，為自己創造更多的工作機會。即使無法在當地有工作機會，也可提昇族人出外找工作的競爭力。
七、設置發展基金
吸收民間公益慈善資金，或許也可以考慮與公益團體或企業組織舉辦聯合勸募活動。然後依金融專業原則辦理設置特別基金，如果能夠獲得當地的儲蓄互助社和農會信用部門的參與合作，推動此一構想，將可以擺脫對現有金融機構的依賴。基金主要的方案將會是家戶重建財務支援方案、農業合作生產運銷貸款方案、有機生態農園創業貸款，若仍有盈餘，或許可以獎助阿禮部落之發展與研究工作。
八、形象宣導與推廣
形象宣導與推廣是社區發展的一種整體行銷，主要工作重點是規劃整體性文宣，除了網路新聞之外，也應廣結記者朋友，經由多元媒體的宣導，呈現出階段性社區重建的成果，設法創造話題以吸引社會大眾的注意，突顯阿禮部落族人的堅忍不拔，不向命運低頭的形象，同時也能夠推廣在地的生態產業與文化價值，進而激勵社區居民參與公共事務的意願與對社區工作的認同感，使之更能夠凝聚社區意識，提振文化活力，恢復其生活信心。
陸、結論與建議
阿禮部落與規劃團隊可以先行蒐集與瞭解九二一震災後，一些社區重建頗為成功的案例以增加重建的相關資訊或情報，避免浪費時間在摸索。畢竟重建之路非常艱辛，也必須長期抗戰，但想想別人是如何地硬挺過來，或許可以鼓舞自己，增長智慧並解決所面臨的問題。同樣是曾為災民的共同經歷，同理心將化解族群的歧異，九二一災民必然願意傾囊相授與協助。他山之石可以攻錯，只要災民能夠勇敢走出去，社會資源將取之不竭，不論政府組織、非政府組織、甚至企業組織，都有可能爭取到合作的機會。所謂「塞翁失馬，焉之非福」，「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」，堅信自己是命運的建築師，只要落實PDCA重建作業，亦即規劃（plan）、執行（do）、確認（check）、行動（action），不斷加強自己溝通協調的能力，整合族人的生活需求於重建規劃中，並結合地方紳士為自己發聲或調解仲裁，那麼，重建之路不管有多坎坷，關心阿禮部落的朋友，都會支持不輕易放棄的勇士精神，祝福並相信阿禮部落的生活環境，會一天比一天更真、更善、更美。
浩立，你好：
謝謝你留言關於阿禮部落的情形，我想您一定有參與阿禮部落未來的願景規劃，我們很期待能夠看到更多這方面的資訊，如果您日後有這樣的資料希望能和大家分享，您可以寄到：editor@88new.org88news，或者，您也可以聯繫魯凱駐地記者賓拿流：0915-637-297,感謝你！
浩立：
寫得好！在你離開之前，找時間來多討論一下！
日前包老師提出『魯凱族生命共同體』呼籲當今政府重視原鄉的聲音以及住民自決的的方向與規劃，期望能與政府建立對話，將重建工程的計畫與目標作有系統的整合，苦心擘畫並試圖經營出魯凱族永續再造的希望工程。
從其內涵的經緯脈絡來看，可探察其對母體文化的依戀程度與責任的負擔。
………………………………..
計畫的內容可分成四大主軸：
其一、理念為「原鄉不棄，文化不滅，魯凱永續。」主要訴求是反對「劃設特定區域」希望政府重視原住民的自然主權、文化權、以及生存權等與世界公民同等的權利。
其二、為「母子臍帶相連之生命共同體」強調文化與血脈相連的重要性，不可分割地臍帶關係是族人與土地相連並存的共同經驗。
其三、四、為時間與空間的劃分與防災的應變措施。在空間的規劃特別提出「重整復育圈」與「中繼生活圈」，族人如何因應使用空間，並針對「汛期」與「平常時期」提出時間劃分，期望族人了解並且重視季節變換的變數，減少災難來臨時的創傷，要幫助大家度過漫長的重建之路。
……………………………….
看到魯凱族人面對災難來臨時的智慧與勇氣，于身為魯凱族的一份子發自內心感動並且於有榮焉，在此時此刻是族群存續與滅絕的重要關鍵，魯凱族的朋友們大家要「兄弟連心，齊力斷金」不可忘記祖靈的訓誡與教導也不可改變族群內部的團結，當凝聚共識與力量共同迎接世代交替的歷史責任。