本文摘要：透過同是嘉蘭人的胡德夫及「台灣好基金會」的協助合作，嘉蘭自救重建委員利用這次莫拉克颱風帶來的龐大漂流木作為資源，設立木工坊或木工廠，希望復活部落經濟，凝聚部落意識與文化記憶，讓群聚力量湧出來！( 圖/ 胡人元，2009東海岸漂流木國際藝術展作品之一‧天佑台灣 )

用漂流木打造嘉蘭的未來

文/楊念湘 on 十二月 3, 2009 5 篇回應 轉寄朋友 列印文章 閱讀人次 9,084

八八風災百天之後的現在，大災區的嘉蘭村原住民同胞走過來了，莫拉克颱風的災變衝擊跟著他們走過來了，雖然許多人家園不在了，美麗的故景變色了，但族人還是跟著時光的流動走過來了，氣餒的樣子越來越少見，多的是坦然的心情及每天積極的到中繼屋工地上工。

百日後，大家漸漸地從救災、安置的混亂階段走出，似乎正漸步踏上重建的道路，這段百日大家都走的很豐盛，以下是記者在部落生活的紀錄。

2009東海岸漂流木國際藝術展作品之一‧天佑台灣（攝影／胡人元）

在漂流木運用到產業發展方面，自救會透過同是嘉蘭人的胡德夫及「台灣好基金會」友人的協助與合作努力，自救重建委員計畫創立婦女布工坊，發展勾織與刺繡技術與產業，另外，就是利用這次莫拉克颱風帶來的龐大漂流木作為資源，設立木工坊或木工廠，發展造型桌椅、木雕飾品及大型立柱等產業，希望能用來復活部落經濟，同時凝聚部落意識與文化記憶，讓族人集結起來，讓群聚力量湧出來，找到繼續走下去的動力！

但具體上，要如何取得、管理、應用漂流木資源、以及成品要用何種模式與外界交易，大家都沒有經驗，怎麼做才符合部落的要求？怎麼走才符合部落文化？要如何避免資本市場經濟的剝削？面對種種課題和問號，嘉蘭村自救重建委員會進行的幾次座談會中，言談之間充分表露了大家的疑慮與思維的差異。

台東林區管理處提供的溪中漂流段木（攝影／楊念湘）

漂流木的取得不容易

目前政府林務單位開放給民眾，以區域性概括分配漂流木資源，讓民眾自己去撿取，嘉蘭村自救會爭取到屬於自己的漂流木區域，而木工坊所需的漂流木資源，在「台灣好基金會」的幫忙出資運輸下，已運送到嘉蘭村溪邊置放，預計希望總共能收集到兩千噸漂流木。

漂流木的管理並不簡單

幾次座談下來，大家都發現，大量漂流木的管理，著實不易，嘉蘭村目前並無一個妥當儲放安置漂流木的處所，大家都知道，現在放置在嘉蘭村溪邊的漂流木，若是任它日曬雨淋，不到一兩年就會開始腐朽。

為了解決這個問題，自救重建委員會已經在鄰近處擇定找一塊村人的地，希望租來搭蓋漂流段木儲放場，以保存陰乾大量的漂流木資源。

大量的漂流木，並不是都可以直接拿來做工，必須進入製材所切裁過，但將木頭運進製材所再運回嘉蘭村就是一筆開銷，製材所也以一個小時約一千兩百元的價格做木頭的切裁處理。

另外溪旁的漂流木，都充滿了泥沙、石頭，製材所也不接受處理未經沖刷乾淨的的漂流木，清洗漂流木又得自己來，耗時耗錢，單單強力沖洗水刀機具就要價十幾萬元，故此，為了節省成本與時間，需要將不同種類的漂流木分類（檜木、樟木、楠木等），這需要有了解木材的人來做分類，將好的一級木頭挑出來，先進入製材所作處理。

遺憾的是，大部分的一級木，都早已被農委會林務局拿得差不多了，林務局也以漂流木為國家資源為由，礙難將已撿取的太麻里溪流域（嘉蘭村所在地）的一級木釋放，大家於是都質疑：

難道面對重大災難的嘉蘭村，不是國家的一部分？當他們需要自己家園旁的漂流木資源時，為何還說那些木頭是國家的，而不給他們？國家，到底是誰的家？政府角色的混亂與本末倒置，可見一般。

東海岸漂流木國際藝術展作品之一（攝影／胡人元）

木工坊的設立

為了能夠利用難得的漂流木資源，發展造型傢俱、藝術品的產業，以及應用在未來嘉蘭村永久屋的文化裝潢，自救重建會與台灣好基金會合作，希望成立木工坊，來發展木工產業。

自救重建會與基金會協調後，希望先成立三個示範性工作坊，並提供三組木工工具，試驗性運作，除了讓村內專業的木工師傅先上手，也培養其他有興趣的人木工技能，另外也摸索著，試著建立何種市場機制。

希望這三個木工坊，氣候有成，能夠順利產出產品，自救重建會與基金會再考慮拓增木工坊，提供更多的工作機會。

除了木工坊本身銷售的成品的收入，可以做為木工坊成員的薪資及重建基金之外，台灣好基金會也希望可以向勞委會申請多元就業臨時工名額，作為人力挹注，以這樣木工坊的方式，作為一種工作機會，讓成員除了成品的收入，也有一定的生活津貼保障。

成品銷售機制的思考─金峰鄉公所高醫師的建議

為了讓外界能夠看到嘉蘭木工坊的存在，台灣好基金會更希望現有的木工坊，能夠在年底台南誠品跨年展上，展出自己的作品，早早打出一個知名度。

而針對木工坊的成立與未來的市場機制，參與重建的金峰鄉衛生所高醫師，提供部落機制式的創新管理意見：

「我們不能盲目接受預購訂單，那是要設門檻的，像傳統部落的出入口都有關卡，預防外來物或無形價值的傷害，否則會陷入趕訂單的危險境況。譬如說，訂單來，需要的產量大，材料可能就不足，需要調材料，跟外人調，就容易陷入市場剝削、市場競爭，結果是做得要死，不但沒有利潤，還賠掉了自己的部落休閒生活。」

「我們希望的工作方式是，依據什麼材質，做成什麼產品，做好了，展示在部落、展示在網站，由外面的人來看、來下單，讓我們來掌握運作的步調與節奏，這就是創新管理。」

高醫師也用了原住民生計經濟不宜納入市場競爭的例子作說明：

「過去政府將市場競爭原理導入原住民部落社會，使原住民部落社會成為市場競爭經濟的附屬品，對原住民的歷史、固有組織、生產方式等缺乏認識，原住民社會活力因此萎縮，如台灣省政府的「台灣省原住民社會發展方案及實施計劃」，只單方面強調文化的重要性，忽略產業與文化的聯結關係，故意忽視部落傳統的產業經濟政策，將他們一個一個分散，迫使加入國際性的市場競爭，已出現嚴重弊端，

我們現在面臨最難的就是外面的力量、市場經濟、外面的錢、外面的經濟，原住民不管是務農還是什麼，都不適合納入市場競爭，我們本來都是自己種、自己用，但現在是種出來的東西給別人運銷、再賣給不認識的人吃。」

「另一個重要的是小規模的經營，以及輪工換工習慣，也就是親戚朋友間，今天我幫你種地，明天你幫我種地。」

「另外更大的錯誤就是把台灣整體的市場體系，擴大為全島性的大規模、機械化的農產商品生產，配合大型的農產運銷體制加以推行，原住民的生產方式被迫納入這種整體性的農業目標中，

又有「農產品市場交易法」的限制，造成台灣單品大量生產的市場制度，迫使原住民的農產品只得向遠方的大都市輸出，台灣的市場制度及對交易只有粗略的規定，如台北市果菜市場的最低交易基準價格都無法適當的反映市場實價，使一般農民及原住民都會失去生產的意願。」

「原住民農產品不適於全國性的大型市場，朝向小規模當地型的市場運銷才是正途，小規模的當地市場流通可拉進生產者與消費者的距離，可很自然的產生相互理解性及親和性，凝聚族群間的信賴與共生關係，如台中縣東勢鎮果菜批發市場（年交易量2萬噸、農民高達3500人）種類豐富、價格也相當高、市場機能圓滑運作；南投縣竹山鎮青果批發市場（銷售原住民自產蔬果）；竹山鎮傳統市場（自產自銷經過加工的山菜、草藥、草仔茶）。」

「我們台東自己種的東西，我們拿到太麻里的黃昏市場來賣，我們的東西不要拿到台北去賣，而是要他們自己來這邊買，像是我們的木工產品，不要量產銷售出去，而是像太麻里北里村的木工坊一樣，讓別人過來挑，所以原住民，一定要用互利共生的方式。」

「所以我們要放棄利潤最大化，我們要的是趣味、希望，還有尊嚴、我們現在的創意，同時一定要堅持誠信和回饋社會的基本原則。」

最後，高醫師強調：

「重建做得好，療癒自然出現，讓他們藉由一起工作，找回勞動價值及舒暢，自信自然產生！」

重建之路漫長，嘉蘭人，懷抱希望、凝聚共識、不急不徐，在未知的道路上，無知但不盲目的前進，加油！