前言：
固定在春節期間舉辦「春之頌」系列活動的那瑪夏鄉，除梅子、螢火蟲觀光等活動外，另有集中於達卡奴娃村的南鄒族群Kanakanavu舉辦的河祭。過去遊客都會在春之頌活動期間同時去參加河祭，可惜風災破壞了河祭的場地以及遊客的人數。本文為「春之頌」系列報導尾聲，介紹獨特的Kanakanavu文化。
Kanakanav的河祭
那瑪夏區的人口組成多元，包含漢人、布農族、鄒族的兩大分支Kanakanavu以及lha’alua。而Kanakanavu最為人所熟知的祭儀即為河祭（kaisisi cakulan），舉辦的時間都在每年春天的春之頌活動期間。雖然習慣上大家會稱Kanakanavu與lha’alua為南鄒族群，阿里山的鄒族則為北鄒，但族群之間的語言並不相通，過去，阿里山、那瑪夏、桃源地區都屬於鄒族的傳統領域，今日Kanakanavu與lha’alua則主要分布在那瑪夏與桃源區。
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瑪雅里的居民Avia在山上經營民宿，同時也是文化工作者，過去曾經整理Kanakanav的相關祭儀與傳統文化成冊，他表示，「Kanakanavu目前大概四五百人，這個族群只有在這邊才有，在外面的可能就是嫁出去的女兒。」談到河祭，Avia說，過去河祭舉辦的地點應該是在有高低落差的河階上，當魚群要跳躍河階時，Kanakanavu族人就會拿著網子等待魚群因為無法跳過河階而掉進網子裡。
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漢名余瑞明的Avia與妻子在瑪雅里地天子附近經營民宿
「河祭是這樣，有時候是家族要吃這個魚，往往是青年，一般是在九月，剛剛颱風過後，水很大，魚也很多，就派年輕人到我所講的那個地方（有高低落差的河階），帶網子在那邊等候，網子絕對不可以碰到水，拿到的魚就放在岸邊，出發前當然會跟神祈禱，希望有所收穫，然後就到河裡去這樣做。」
而在地點的選擇上，Avia提到，一般都是選擇深潭，「在那邊就拿米放在嘴巴咬一咬就撒在潭上，這有兩個意義，第一個是吸引魚群靠近，第二個是取『養殖』的意思，養殖的話魚就會有很多啊！」
傳統祭儀當然有會有所謂的忌諱，Avia表示，豬肉跟香蕉是絕對不能帶到河祭的場所的，「因為豬肉帶有油脂，碰到水的話，水面上就有油啦，會汙染水，而且魚也會跑掉，因為好像水面被油脂密封，香蕉我就不曉得，香蕉我想是不是因為很甜還是對這個魚有什麼破壞，但老人家就是這樣講。」過去，在完成儀式之後，年輕人會把捕到的魚帶回家，通知部落的人一起享用。
Avia的民宿同時也是自己的住家，他在庭院內布置了一個Kanakanavu的傳統聚會所以及刺球的場地，「刺球現在是給小朋友玩，過去是獵人頭，現在已經轉變，小朋友刺到球就是一個小英雄。」而男人會所則是過去頭目發號施令的地方，「相當於我們現在的議會或是立法院，頭目召集長老在會所開會，決定年度的活動，再由長老向族人發佈。」
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刺球
漢名余瑞明的Avia也提到，許多人都認為Kanakanavu主要是依靠河流而生。事實上，Kanakanavu也種植許多農作物，他舉例「布農族只有小米、玉米、樹豆、南瓜。Kanakanavu有小米、糯米、南瓜、樹豆、香蕉、甘蔗。Kanakanavu在田裡一定要有香蕉跟甘蔗，對鄒族而言很重要，還有山藥。」
他進一步解釋，Kanakanavu的耕地條件較佳，過去種植許多水稻，二十多年前部落中還有許多水田，也有陸稻，Kanakanavu也相當重視糯米，在部落中至少有四種以上的糯米，其中有一種稻穀後端有毛的糯米品種已不復見。
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Kanakanavu男人會所
「人家說我們是靠河流，我們也是有打獵，像陷阱，布農族就是跟我們學的，我們沒有用槍去打獵，我們是用陷阱。晚上聽到有聲音，明天早上去拿還好好的，活活的。」Avia回憶，以前山上的動物也會躲在五節芒欉中，五節芒除了對動物發揮的藏身以及果腹（動物食用五節芒的嫩芽，同時補充水分）的功用外，對Kanakanavu而言，五節芒也很重要，「在我們的建築結構中房子甚至是用那個，上面蓋的、圍起來的，我們的床鋪也是，還有倉庫都是。」他表示，目前山上普遍看到的麻竹林大概都是近四五十年才逐漸生成的，過去滿山都是五節芒。
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河祭的地點就位於河床邊
一直以來，遊客都會在春之頌期間上山參與河祭的活動，但在風災後，上山的遊客數銳減，舉辦河祭的場地也因為風災的影響使得場地遍布颱風帶來的巨石，談到風災對Kanakanavu的影響，Avia直接地說：「河川被颱風破壞了」，而對於河祭，已經65歲的Avia遺憾地表示，自己並沒有親自參與過Kanakanavu的傳統祭儀，即便是布農族的射耳祭「我也只趕上一次」，對於傳統文化的了解，全仰賴拜訪部落耆老，靠著耆老的口述逐漸使得傳統文化得以文字化被記錄下來。
Kanakanavu的故事，也會一直被傳頌下去。
（春之頌系列完）