屏東霧台鄉佳暮部落的四位青年，在莫拉克颱風中，憑藉著受過專業救難訓練的本事，深入當時成為孤島的佳暮村，救出百餘位族人，得到「佳暮英雄」美譽。佳暮英雄之一的賴孟傳表示，在八八之前，就曾在佳暮部落推廣防災自救技能。八八當下，這些無形累積下來的救難技能，與部落本身的互助文化結合，則是讓佳暮族人一起平安脫險的關鍵。
如今，這幾位佳暮青年，奔走成立「台灣原住民防災救難協會」，招納各部落的有志青年接受防災救難培訓，期望在災變漸趨頻仍的環境下，讓原鄉部落的自主防災機制，得以落實、推展。
工作與生活中學會自救
八八災前，佳暮是觀光旅遊區，當地的大姆姆山吸引遊客尋幽探勝，卻也常發生山難。「如果發生山難，還是我們原住民去救。消防隊他們會來，但是他們就是在下面煮煮泡麵，等著人被救出來。」賴孟傳表示，原住民因為了解當地的地形地勢，常義務擔負在山難救援的責任，受過訓練的消防員反而無用武之地。長此以往，他萌生了讓族人也接受專業救難訓練的想法。
「那時候我就想，既然這樣，為什麼不接受訓練，拿專業執照？比如救難的時候，傷患受傷又再去移動他，會不會造成二度傷害？出事了誰負責？我們救人前，也要自保啊！」救難必須以專業知識為後盾，才能臻於完備，也更能在緊急時發揮功用。
但在當時，這種由族人自己組成救難隊的想法，不受公部門重視，推行困難。「去跟社會局講，也沒有人理，他們根本是不想做這件事，覺得沒必要。他們會說，你們有消防隊，有義消啊！」實際上，霧台鄉與瑪家鄉是兩鄉共用一隊消防隊，全隊只有14人，賴孟傳說：「真的發生（災難）的時候，14人要救兩個鄉，怎麼會夠？」
雖不受政府重視，賴孟傳仍著手在部落內推廣防災救難訓練。在防災意識未覺醒的當時，如何說服部落青年參與，則需要一點技巧。賴孟傳說：「我們就用玩的方式。」
佳暮村是觀光地區，有豐富自然資源，適合攀岩、溯溪等活動，賴孟傳便藉此推廣繩索訓練。青壯年族人為了接待遊客攀岩、溯溪，就會有興趣來學習使用繩索的技術。佳暮部落最初步的「自救訓練」，就是這樣展開。「部落的人就會覺得，又有的玩，又可以賺錢，就會有興趣。而且這（繩索）很好玩，摸過就會上癮了，就會常常練習。」
這種「訓練」沒有白費。八八風災當下，在「佳暮四英雄」進入部落前，已有一些困守部落的族人進行自救。賴孟傳憶述：「那個 時候，有些繩橋其實不是我們搭的。我和仁輝（指徐仁輝，佳暮英雄之一）有一個倉庫，其實也就是大家的倉庫。裏面平常就有放一些設備。新、舊佳暮之間斷掉的時候，他們（村中的青壯年）自己去拿繩索，拉繩橋，把老人家和病患先送出來。」
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5/11來義防災演習。 台灣原住民防災救難協會也前來參與，依據當地的地形地勢演練垂降部分。
面對災難，「互助」傳統的發揮
賴孟傳也指出，除了專業技能，部落傳統的組織模式也發揮相當大的功能。「在那個時機點（八八當下），佳暮表現得非常好，非常團結，我打八十分。」
莫拉克風雨之中，許多老人家眼看家園遭摧毀，一開始其實不願逃生。「老人家怎麼可能願意走？房子都流掉了，老人家是寧可共生死的。但我們都是基督徒，我們會用禱告的方式，讓大家穩下來，說服老人家先離開。」在這個過程中，牧師首先扮演起穩定及撫慰人心的角色，婦女則組織起來負責食物的供應……集體面對災難時，部落的分工讓每一個環節「所有的都非常完整。」
「在部落我們稱這是『文化』，用漢人的意思，大概就是『互助』吧！」賴孟傳說：「像以前，要砍草的時候，都是輪流（換工），今天到我家，明天換你家；收割小米的時候，也是今天我家，明天換你家。不論做什麼，都是一起，都是互相。」部落代代相承的文化，也是一種互助模式，在面對災難時，自然產生了分工與相互照顧的默契。 「這很重要。如果逃命時只是自己顧自己，這樣子是不行的，沒有辦法全部逃出來的。 」
推動防災，從「信任感」開始
部落原有的互助和組織，在面對災難時發揮自救功用。但如何依循傳統脈絡，建置更完整的防災機制？
八八之後，賴孟傳與幾位佳暮青年，成立「台灣原住民防災救難協會」，接洽全台各部落的有志青年，接受專業救難訓練。「我們只需要一個部落，有四、五個願意的人，組織起來就夠了。」賴孟傳認為，一個部落在開始時，只要能找到幾名志同道合的青年一起受訓已很足夠。憑這些年輕人學會的救生技術，加上本身對部落人、地的了解，就能發揮基本的自救作用。
「台灣原住民防災救難協會 」現有的60名成員，來自屏東、台東、花蓮各地區數十個部落。這些成員，都是透過原民部落間既有的人脈網絡互為串連。透過這些加入協會的青壯年，也比較容易進入各個部落，宣導社區防災的概念。「部落的老人家，對外面的人說的話不一定聽，但是我們自己是部落的小孩，我們去說，他們比較願意（聽）。」
賴孟傳也表示，部落的孩子，也比較知道用什麼方式說服部落長輩。「我們會用一些方法。比如跟他們說，三地門的某某部落也已經開始這樣做了，他們就會想，喔，原來三地門是這樣，我們也可以跟著做。」賴孟傳說，「跟部落講話，要用感染力，有一些『眉角』在。不能用很行政人員的方式，說『你們一定要撤離』。這樣他們一定就會想，你們這些人不懂啦，我們在這裡住了幾十年都沒事。」
賴孟傳談到，這也跟部落一向的信任狀態相關。某些政府單位的專家學者，因為對部落環境常常判斷失準，無法取得族人信任。他以好茶遷村案為例：「像是新好茶，是以前政府和專家說那裏可以居住，叫他們遷下來。結果現在新好茶都沒有了，舊好茶反而沒事。這就造成不信任感。」
而若要取得部落的信任，或許更應先從「信任部落」著手。
「應該要找耆老來，研究撤離疏散的SOP。比如預定的逃生路線坍了，哪裡還有別的路可以用？老人家在那裏住很久了，很了解當地的環境。而不是說叫學者來，因為你是學者就要聽你的。」
而耆老、村長等部落意見領袖，除了可以協助防災疏散地圖與標準流程的建置，對建立防災組織也相當重要。「器材設備的使用、分配，一開始要找村長或頭目來建置。等到怎麼編組、怎麼安排分工這些事，村長或耆老願意交給你，就表示信任你這個年輕人了。我們（年輕人）也就會更有信心，覺得我們可以來救出族人。」透過部落傳統的組織脈絡所建立的防災機制，容易取得族人的信任，更有落實的可能。
現代技術與傳統智慧的結合
此外，賴孟傳也認為，老人家傳承的山林知識與現代救生技術結合，可以發揮更大效用，值得善用。「如果原本有六十分，和傳統知識結合就會有八十分。比如叢林穿越的時候，一般就是要拿地圖，要GPS定位，但是部落的人不用。我們就直接看山有什麼特徵，記住了就可以走，只要說好在哪裡會合就行了。」
同時擁有現代救生技術和傳統山林知識，也較容易判斷部落的實際需求。以進行演練為例，「比如說這個坡度，平地人會架繩子，但是我們就判斷部落的人一定可以（走過），就不用架了。但是像這裡（來義村），公所本來只叫我們演練垂降。但是中間是河，雨來了人一定往兩邊跑，河道一定很寬，我們就會說一定要再演練繩橋。」
而通訊設備的建置，確保災變時訊息交流無阻，也是相當重要的一環。配置完整通訊設備，需要行政部門的協助，接受通訊設備的操作訓練，也與其他的訓練一樣重要。
賴孟傳同時認為，居民的防災意識仍要不斷提升，對於災難隨時保有警覺和準備，才是他感到最困難的部分：「人還是最重要的。一定要不斷不斷去提醒。」
過去，台灣社會在經歷如九二一、桃芝等大型天災，逐漸重視推行「社區防災」，期望達成社區由下而上的自保自救。但在原鄉部落推廣，不一樣的人地關係和文化隔閡，容易面臨更多困難。八八之後，防災意識重被喚起，多個山區部落遭受重創。由部落出身的青年，以較為貼近並同理的方式，進入原鄉部落推廣防災，或可視為另一種八八經驗，另一種防災推廣工作得開始。
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演練繩橋，適用於河道旁的逃難。