前言：
好茶村的魯凱族人表示，好茶村的人「現在」不能死，因為死了沒有地方埋葬。風災過了一年多，去年興建長治百合部落永久屋的同時，屏東縣長曹啟鴻曾承諾會盡快解決族人公共墓地的問題。
但部落族人杜勇仁傳道表示，在3月1日由重建會召開的座談會，雖然已由屏東縣政府報告目前的遷村工作進度，但許多部落族人生活實質上的問題，都只是提出的狀況而已，並未作任何決議。而目前仍然沒有進度的公墓問題，也希望政府在下一步的規劃階段可以找到相關解決辦法。
遷下山後，族人所有生老病死要面對的問題，在風災一年多後逐漸浮現出來。除了沒有自己的「耕地」可以耕種日常食用作物外，接著是面對過世的家人沒有「墓地」可以入土。對原住民族來說「遷村」不止是解決房子的空間把人放置在裡面生活，一個完整魯凱族的「家」應是從出生到死亡生活空間的總和。
漫無「墓地」的規劃
霧台鄉的魯凱族人在日本統治時代，被日人提倡「改善」衛生習慣而將原來族人室內葬之習俗改為室外葬後，也隨著外來宗教習俗的進入，對於過世族人的安置方式及禮儀產生後續的改變。
而在八八風災之後，目前面臨沒有「墓地」可以使用的情形，勢必也將對魯凱族人的安葬方式有所影響。
杜勇仁表示，「人」未來也會到另外一個地方「睡覺」。遷居到長治百合部落的吉露以及阿禮部落現在都同樣面臨同樣的問題，沒有公墓可以使用。過世的族人至今都還寄放在殯儀館或是寄放在廟裡面。
他也表示，因為沒有其他的地方方便寄放，希望可以將過世的親人葬到屬於自己部落公墓的家屬，都先將過世的家人以月租的方式寄託在廟裡面。
他也表示，月租寄放廟宇的費用大約是1、2萬以上，若是長期的話則是10幾萬左右。一種是租的方式，但事是有期限的。他說，「原住民族比較不喜歡被燒，比較喜歡土葬。」而在經濟負擔不起或是埋葬用地等不下去的狀況下，族人只好選擇火化來解決眼前沒有墓地可以使用的問題。
他還表示，有些廟宇可以寄放大體一段時間，或者是火化先寄放，因為那些家屬在山下都沒有自己的地，而買一個塔位也不便宜。
遷下山後，族人所有生老病死要面對的問題，在風災一年多後逐漸浮現出來，除了沒有自己的「耕地」可以耕種日常食用作物外，接著是面對過世的家人沒有「墓地」可以埋葬之用。對原住民族來說「遷村」不止是解決房子的空間，將人放置在裡面生活，一個完整魯凱族的「家」應是從出生到死亡生活空間的總和。
根據杜勇仁之表示，3月1日的開會討論只有問題的提出與討論，當場並未作出任何決議。而先前的教會空間使用也逐漸定案，目前只剩下開工的進度開始後，教會與第二期永久屋工程的部分就可以進入下一個階段的進場施工進度。
而另外通往禮納里部落前的主要聯外道路的彎道與夜接照明不足的問題，施作工程已經發包出去，將會設置新的安全設施以維護族人的交通行路安全。
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魯凱族人隨著外來殖民者的統治，也改變族人埋葬習俗與方式。(上圖左側白色箭頭處下方為被土石流掩埋之新好茶村，右側為新好茶村之舊有公墓。)
退步30多年的規劃思維
30多年前新好茶村的規劃配置，將生活機能以及學校、公墓用地的問題都規劃進來。30多年後，政府規劃配置的能力卻倒退到最原始的階段，最基本的公墓問題都沒有規劃到魯凱族人的整體生活空間中。
對於只有房屋型式的永久屋基地規劃，所規劃的方式與概念與原住民族的生活背道而馳，在長治百合第二期的規劃作業中，將如何改善接下來的生活問題，記者將繼續做相關追蹤報導。
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風災過後的新好茶村原址，放眼望去只見過世族人的墓地。
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政府漫無「墓地」的規劃，遷村機制整體規劃的思維，已不如30年前的設計能力。長治百合部落整體規劃的配置中魯凱族人生老病死的生活起居機能處處受限。