本文摘要：魯凱族人期待與政府、慈濟進行的三方會談，可以具體「溝通重建問題」，不過因現場時間和議程配置之故，許多疑問還來不及討論，原先各界認為三方會談後，魯凱重建模式應有突破進展，目前尚無明確圖像。( 圖/ 柯亞璇。阿禮頭目包基成（圖右）代表族人提出訴求，應給與部落參與慈濟的規劃或設計藍圖的相關諮詢，再依部落共識規劃設計。」 )
三方會議無交集，魯凱重建仍未定案
從3月中旬的連署至4月15日的說明會，魯凱族人不斷的爭取族人蓋永久屋的參與權。在4月14日，部落立即召開共識會議，邀集部落的力量，將所有的訴求及疑問匯整成條理通順的文字敘述。目的就是能夠為即將遷村的部落居民，爭取屬於族人的「重建參與權」，好讓未來遷村到山下的族人，能夠有個安定的生活。
備受矚目的4月15日的說明會，先由霧台鄉長顏金成發言，說明族人出席目的，再由阿禮頭目包基成、阿禮部落杜達偉牧師、佳暮村長柯五郎、柯海燕代表逐一將4月15的「訴求共識」向政府以及慈濟單位簡單說明後，即由慈濟的副總執行長林碧玉向在場的魯凱及排灣族人說明關於慈濟蓋永久屋的相關事項。
由於林碧玉副總在談話中強調：「我們沒有必要說謊」，讓現場族人感到納悶，因為阿禮頭目包基成所訴求的提案中，沒有提到慈濟不誠實的話語，僅是提出魯凱訴求；另外，也有族人反應，在這場「說明會」中，「政府」、「慈濟」、「魯凱族」要說明與討論的事情，為何會與4月14日縣府和部落確認的內容不同，這場說明會並未做出明確決定，反而留下諸多問號。（當日影音記錄，請見文後附錄）
4月15日三方場合中，霧台鄉阿禮村頭目包基成代表族人提出訴求表示，「應給與部落參與慈濟的規劃或設計藍圖的相關諮詢，再依部落共識規劃設計。」
一、魯凱族的訴求
1. 阿禮頭目包基成：尊重魯凱族部落災後重建的主體性與完整性，給予部落(或委任的代表)參與基地規劃或設計的相關諮詢，在依共識規劃設計，誠信原則訂立契約，承諾背書公告，以安撫(置)災民。
2. 杜達偉牧師：禮拜堂是族人生活的重心，每個部落有三間教會，是部落最基本的訴求。
3. 柯五郎村長：族人依照營建署所頒布的申請準則，為何許多申請戶未通過核准？
4. 柯海燕代表：長治分台在規劃的開始，並沒有達來村跟德文村，如今要開始蓋了，才突然告知部落？請政府說明。
長治分台在規劃一開始的相關會議，政府只邀請魯凱族人來討論，卻在4月15日的說明會，告知部落也會邀請德文與達來的部落入住，「但這些安排都不是原住民自己做的決定」。誰會拿石頭砸自己的腳？還是，是原住民提出選擇這樣的方式，造成自己族群間的對立？假設達來村與德文村也提出要申請永久屋，假設政府一開始就安置兩村的排灣族人入住長治分台，為何沒被邀請一起參與？
3月12日參與縣府召開「慈濟長治永久屋基地」說明會的魯凱族村長及代表，現場有邀請遷村的魯凱族人，卻沒看見達來村與德文村的族人被邀請。
由長豐工程顧問公司所規畫的開發分析內容，也只有「阿禮村、吉露村、佳暮村、古川社區」等四個部落，達來村與德文村沒有納入規劃。計劃目的並用紅色字體標示遵循重建條例「尊重地區人民、社區(組織)、文化及生活方式」之精神。
二、政府的解釋
對於當天的「說明會」，縣長表示：「社會資源有限，希望大家能夠體諒。」對於外界對慈濟被誤會，縣長則說明，慈濟守規矩反而被質疑，縣政府邀請辭寄來蓋房子，縣政府願意承擔一切。
而對於德文村與達來村一起入住長治分台，則表示「希望大家都是災民，都互相接納。」
至於族人申請永久屋就會失去山上家園的疑問，他也一再強調表示：「有永久屋就要放棄山上的家園，我也講過一百遍了，就沒有這回事，還是要再問。在網路上這樣被流傳，我就感到很疑惑，我再說一次，永久屋跟山上的祖籍地毫無關係。」
三、慈濟的說明
當天的「說明會」，除了負責設計永久屋的慈濟建築師，說明永久屋的配置與活動中心規劃外，慈濟也邀請了住在高雄「大愛村」的一位魯凱族長老以及布農族青年，分享在高雄杉林大愛村的「快樂生活體驗」。
魯凱族的長老表示：「慈濟蓋房子很好，大家要相信慈濟蓋的房子不錯。」
而布農族青年則表示：「很開心代表原鄉部落的布農族來分享，天底下沒有白吃的午餐，非常感謝慈濟用『愛的教育』不分晝夜，一路的陪伴著我們。」對於外界對慈濟的看法。他也說：「大家不要只看到的媒體負面報導，因該要用心去看慈濟的用心，那不是一篇文章就可以寫得出來的。」
除此之外，也與在座的大家說：「布農族傳統文化不一定是好的文化。就像剛剛林副總說的，尤其是菸跟酒的部分，對族人壽命有影響的部分應該要改善，這樣對族人的健康才是好的。」當所有的分享結束後，這位布農青年也在離開前，雙手合十對大家說了一聲：「感恩」！
這個舉動引發現場魯凱族人一陣笑聲與議論。
在大愛園區入住者的分享後，針對援建長治分台永久屋一案，慈濟副執行長林碧玉表示：「我們尊重大家，更要尊重捐款的人。這筆款項來自全球52個國家，命名為大愛村有什麼不好？」
另外，對於外界對高雄大愛村內「路名」的質疑，她也表示，這是居民的要求。她說：「他們(杉林大愛村居民)希望應該要從大愛出發，不要分原民，不要分漢人。」並接著說，「我們沒有必要說謊。」不過魯凱族人在當天的「說明會」中，都只是提出對於未來長治分台的規劃訴求，並沒有表示慈濟說’謊，為何林副總說：「我們沒必要說謊？」反而引發族人討論。
會後林碧玉接受原民台訪問時，也再度強調：「如果大家對於未來的生活空間有疑問， 可以去杉林那邊， 因為已經有一個MODEL在那邊了。大家可以去參觀、可以去問，先不要看媒體。看那些住在那裡的人，那是最真實的。對於部落居民的生活方式，我們不希望干擾他們，我們希望他們自立自強，我們希望他們有無限發展的空間。」
「那還有，如果房子蓋好了，交出去了，跟我一點關係都沒有，這是對我最輕鬆。如果是現在就決定不蓋，我也是最輕鬆。我剛剛在講，我們要做大家喜歡的事，如果我們蓋的房子大家不喜歡，我們就不該拿大家的錢來做這樣的事。如果選擇慈濟來蓋，我們也很願意承擔。」
四、教會的空間
針對族人關心的教會用地問題，林碧玉表示：
「現在核准的住民是167戶，這還包括了三地鄉。霧台只有140幾戶的村莊 ，如果有12個教堂的話，那等於10戶就有一個教堂。我想，這個對我們來講，我是覺得說，尤其是在這麼長的一個空間，我們要怎麼融合在一起。至於這個部分，我還是必須要強調說，我們並沒有不要蓋教堂。但是，如果12 間教堂，我相信，我們慈濟馬上會有很嚴重的批判。凡事要合理化，我們要做合理的事情，只要是合理的，我們一定會去做。」
鍾思錦牧師則起身表示：
「魯凱族人所訴求的其中一項是『預留四個部落的12 間教會用地。』沒有要求慈濟蓋教堂一事。在根據4月13日在縣政府召開的會議，縣政府也表示目前通過申請入住的是第一批，未來還有第二批。教會用地的預留，是準備給未來所有入住長治分台的魯凱族人，所以一間教堂是否只有10戶信徒？或這個意味著，根本沒有第二批，那其他部落的人要住那裡？」
針對這個議題，縣長則表示：「現在教會做禮拜的習慣已有很多變更，大部分都是作家庭禮拜，很少上教堂了。」
針對縣長發言，鍾思錦牧師再次提問，他提出質疑：「每一個部落，每一個團體，都會有一個公共的禮拜堂。對縣長所說的，現在很多地方都已開始作家庭禮拜，可能一半對，一半不是很正確」。
鍾牧師也表示：家庭禮拜的確有凝聚家族情感的作用，也不失其對宗教的儀式的尊敬。但族人的訴求表達，在原住民部落的公共禮拜堂，是凝聚族人情感重要的聚會方式。政府強烈表示尊重原住民，為何又要部落選擇另一種方式作禮拜？
最後鍾牧師也強調表示，「是原住民部落不喜歡家庭禮拜？還是政府不尊重重建條例？希望未來不是用這樣的方式來面對重建的問題。」
不過鍾牧師尚未結束提問，隨即被縣長用「謝謝」一詞，來結束族人對於重建問題的提問。鍾牧師也很客氣的坐下，尊重與會的族人及NGO不再發問。縣長則立即說明：「今天純粹是對長治台配置的說明，宗教教會的事情，是另一個層面。」
另外，台邦.撒沙勒教授在會中也提出各人的看法與建議，相關內容已於16日刊登，在此則不再詳述，包含現場未完成的提問和意見，請參考台邦撒沙勒撰寫之「魯凱『長治分台遷村案』的三個問題和二個建議」。
鍾牧師表示，「希望未來不是用這樣的方式來面對重建的問題。」
小結─沒有具體結論的三方會議
4月15日這場將近兩個小時多的「說明會」，在慈濟副總執行長林碧玉用了將近一小時的時間，說明了「慈濟的立場」外，加上目前住在高雄杉林大愛村的布農族以及魯凱族人親自到場分享住在「大愛村」的感受，時間已經剩下無多，關於族人提出的訴求，屏東縣長則表示，是「縣政府邀請慈濟來蓋房子，一切都由縣政府承擔。」
原先魯凱族人期待的是與政府、慈濟「溝通重建問題」，卻只聽到慈濟蓋永久屋的立場說明。而在時間的限制下，族人也無法繼續提問。在一場尚有許多疑問來不及提出的「說明會」，魯凱族人還有哪些疑問？對於12 間教會用地的預留，縣長表示沒有辦法，魯凱族人又該怎麼辦？記者會再繼續追蹤做後續相關報導。
製作/ 風翦樹
內容摘要：
4月15日，風災發生後的八個月，屏東縣政府、慈濟基金會及霧台鄉的魯凱族人，三方終於有機會面對面的來溝通問題了。
為了這歷史性的一刻，阿禮部落大頭目包基成做足了功課，從「一攤血」的故事到拜讀證嚴上人所著的靜思語，誠意十足地表達族人的訴求及善意，希望慈濟可以尊重部落的主體性及完整性，對於未來族人遷居的地點爭取參與規劃的機會，期待得到對方的善意及回應。
而三個多小時的會議下來，災民與NGO彼此間的認知與「尊重」仍然存著很大的落差。魯凱族人所期望的「尊重」是參與規劃的機會與暢通溝通的管道，而慈濟方面卻在結果上給予了「尊重」：「你們不喜歡，我們可以不蓋。」
果然是慈濟
竟然找
這種人來當說客
這種下地獄的人來當說客
好在有慈濟好心收留他
不然真的不知道他在山上會不會被打死
去問問看村民就知道了
有利益的地方就有這隻熊出沒
感謝慈濟讓他在山下
謝謝上人
耶穌說:「先取出你眼中的大樑，然後才看得清楚，以便取出你兄弟眼中的木屑。」
& 耶穌說:「愛你的敵人,祝福那些詛咒你的人,善待仇恨你的人,並為迫害你的人祈禱! 」….上帝必將你的詛咒返回汝身!
Jesus：
懇求，拜託您，請以您的名，在文化遭受衝擊、家園流離失守的族群前面，多一點體諒！
上文中影音中的那位那瑪夏鄉民，我們南沙魯人都很清楚他是「何等人物」，jesus先生，你根本從來不曾真正知道我們經歷過什麼，你還為此等人詛咒那瑪夏的人〈我想Aziman應是那瑪夏人〉，那我真是衷心希望，並且要全力祈禱，將來，不，是自此時開始，你所來往結交的人都是如同此人一般，讓你好好享受此等人物的心性及作為。
關於山上土地的部分，縣長雖然說，土地不會改變，但是現在高雄縣的部分，已經要求居民入住永久屋者，要把戶籍遷下山，遷下山後，原民的身份、山上原居地在戶籍上等於空缺（尤其整村遷走者），那麼山上在「中華民國戶政上」等同「完全無居民」居住，水電也不進去，道路等公共設施更是不維護，這樣是產生很大影響的。
因此，高雄那邊的居民就不肯遷戶籍，國家也還沒定案，所以，縣長講這種話，好像也只說了一半喔。
https://www.88news.org/?p=3466
園區目前在行政地圖上，仍屬於屬性不明的一塊，高雄縣重建委員王主任表示：｢現在談這個還太早。｣大愛村是否設村、定位如何，都還要等待「設籍」問題解決才行。
由於當初政府保證，遷入永久屋不會影響居民山上的房子和土地權益，但成為永久屋居民，也必須在一定期限內將山上的戶籍遷入園區之中。遷動戶籍，就勢必牽涉原住民身分是否轉變、農保是否繼續、山上的土地和房子的所有權等問題；村民充滿疑慮，政府也還未定案。王主任表示，縣府重建會也不知道確切解決方式，｢內政部還在開會討論。｣
南沙魯村長則認為，若變動戶籍，將引來村民抗議。雖然從短期看來，南沙魯村將自己定義為「遷村」而入住大愛園區；但從長遠角度看，村長說：「南沙魯只是過客。」村長及村中的幹部多半認為，大家因為配合政府判定南沙魯「不安全」的政策而遷下山，但五年或十年之後，山上的環境穩定可居住了，全村將一起回到山上。
山下的永久屋，對南沙魯而言，毋寧如同中繼安置的過程。既然如此，戶籍就不能夠遷動，以落實政府當初保障的，「不會失去山上的土地和房子。」以便等到環境條件允許大家回到原鄉時，大家能隨時回去延續生活。
在戶籍問題未有定案的情況下，部分申請到永久屋的村民也都持在觀望態度，暫時住在山上的房子裡。
那是不是就請政府乾脆把永久屋改成是中繼屋，大家真正去面對心中所打算的，政府也不要曖昧不明，因為如果真是中繼，那堅持留在山上的人，就不要擔心失去回家的路啦，下來避難幾年，應該可以唷！政府趕快給我們答覆吧！
南沙魯並不能視為遷村，因為有回家重建，並沒有申請永久屋，目前在南沙魯村的真實情況是「申請永久屋者都去住了，只是有人仍會上山工作。留下來的都沒申請永久屋「請外界正視這點，南沙魯並沒「完全無居民」的狀態，不要動不動就說南沙魯遷村了，對我們回鄉的人而言，你們是何居心？
現場目擊者，請真正了解狀況再對外發言。
南沙魯的朋友：
我這樣寫的確會引起誤會，我的意思是：「如果搬進永久屋者都把戶籍遷下山，那麼山上就會在戶籍上少了很多戶」，會被視為「空村」，不過的確是我沒講清楚，造成誤會，抱歉！
當林碧玉副總執行長說：「如果大家對於未來的生活空間有疑問， 可以去杉林那邊， 因為已經有一個MODEL在那邊了。大家可以去參觀、可以去問，先不要看媒體。看那些住在那裡的人，那是最真實的。對於部落居民的生活方式，我們不希望干擾他們，我們希望他們自立自強，我們希望他們有無限發展的空間。」
同時，也帶了這位布農青年，雙手合十，「感恩」分享：「布農族傳統文化不一定是好的文化。就像剛剛林副總說的，尤其是菸跟酒的部分，對族人壽命有影響的部分應該要改善，這樣對族人的健康才是好的。」
這是什麼樣的model，不是很清楚了嗎？
讓「被助者」否定自己的文化，模仿「助人者」的行為模式，這種傷害，恐怕是十間房子都換不來的，尤其是歷經不同殖民統治傷害的原住民族，當問候語從「米呼米桑」（你還有呼吸嗎？）變成「米呼米桑，平安」，然後是換了日本名的警察，接著換漢名，到「雙手合十感恩」，民族變遷辛酸一言難盡啊。
林碧玉副總說的沒錯：「我們沒有必要說謊」，因為她真的不知道，慈濟的愛究竟造成了什麼傷害。
就像近日沸沸揚揚的「黑人公益事件」，據說有萬名網友聲援黑人，但也有人寫下「藝人做公益的無辜與無知」，點出其中問題。http://blog.udn.com/powerecho/3955061
可惜黑人與小S不明白那裡有問題，黑人並矢言，這絕不會阻撓他繼續做下去，他們與慈濟的「堅持」還真像。
原住民訴諸的只是在居住環境和生活空間上，有其自主權，這是個在民主國家中強調人權議題上的簡單概念。為何政府會如此複雜的一直週旋在族人已認同並多次訴諸的問題上作折衝的抉擇，並多次挑戰原住民族族群意識與較為敏感性的宗教問題？其實原住民單純的只想要有個穩定及舒適的居住空間，且對環境高度敏銳性的原住民，對於生活空間上有其多樣文化內涵的建構，且過程是需要族人們共同協力完成的。為何我們一直強調要參與住屋規劃與設計部落入口意向，那是因為過去(舊部落或遷徙部落/社區)我們生活的環境，都是族人們一磚一瓦所搭建而成，每一片石版或每一塊岩石都有其故事可以述說；當然時代的變遷，搭建的石材也都隨之改變，但唯一不變及重要的，是族人共同參與及建構的部落集體社會行動。支持並協助原住民對於因許多天災或人為變異，讓將消失的傳統文化再現與重建規劃的理念，尊重被迫離開家園的族群。原住民很單純的訴求不是因個人利益及利己，我們總是以群體作為長期性的規劃，因為這是族群自古以來的文化意涵及表徵。
這個我很讃成, 大頭目不妨拿卡拉瓦還有杜巴男的公共建物實績圖片給慈濟看看
兩者融合, 即使藏個慈濟LOGO也不會礙眼
想必慈濟也不會鐵板一塊不知變通, 例如, 假設大門意相設計成如魯凱文物館式的圖像, 再藏個慈濟LOGO不是很好嗎?
今天屏東縣府在沒有通知其他人的情況下，臨時找慈濟與幾位村長會談，預計本週六就要讓永久屋動工，後說建築圖來不及，可能星期一就要動工，完全無視會談尚未有定論的狀況，欺人之甚可見一斑。請莫拉克新聞網的記者儘速瞭解真相！
你好，新聞網記者已將今日新聞稿上傳，請參考：https://www.88news.org/?p=3603
呃，簡單看出一點點小邏輯思維。
●另外，對於外界對高雄大愛村內「路名」的質疑，她也表示，這是居民的要求。她說：「他們(杉林大愛村居民)希望應該要從大愛出發，不要分原民，不要分漢人。」並接著說，「我們沒有必要說謊。」
→林碧玉的意思是說，大愛村路名非原住民語彙，是因為杉林大愛村居民不要分原漢，所以採用慈濟語彙。他說他這樣的聲明並沒有必要說謊，意思是這並不是慈濟主動安的。希望可以解答下一段的疑惑。
●不過魯凱族人在當天的「說明會」中，都只是提出對於未來長治分台的規劃訴求，並沒有表示慈濟說謊，為何林副總說：「我們沒必要說謊？」反而引發族人討論。
→不知道族人究竟在討論什麼？這種說法感覺好像慈濟是「話中有話」的感覺。話是不是攤開來說比較好呢？
此外一點建議：
阿禮頭目包基成先生，對於重建規劃似乎頗有想法，是否願意出來擔任窗口和慈濟溝通，也已經展現誠意瞭解慈濟思維，或能幫助彼此瞭解，對於重建進程更有幫助。
明白的東西，就不需要再攬沙攪和了。
當天在場我們都聽到林碧玉這一句，與魯凱族四位代表所提訴求毫無關聯性。
知其情者，則知慈濟長期被網路報導高雄杉林大愛村的系列種種搞毛了，於是把帳算到屏東魯凱頭上。
來義鄉永久屋基地比長治分台少五公頃，戶數達512戶，卻還能預留四個教會空間，每個約200-300坪，這是紅十字會認為需打造屬於原住民文化與生活特色的永久遷村地。而且不是採鋼構房子，是大膽採用RC建築，最小坪數14坪的模式，紅十字會認為有點不符人性，因此以28坪為最小設計。
用鋼構，必須與住戶一一溝通，因為隔間需求必須預先確認，否則這是一體成形後進行組裝得高級組合屋。這也是世展會辦理瑪家農場比較辛苦的地方，卻被政府嫌慢。而RC建築如同我們一般的民房一樣，隔間想要修正，可日後自行打掉重構，不會影響建築主體。
鋼構組合屋年限最大為20年，且需定期保養，不然容易生鏽。RC為50年。
到底永久屋的定義為何？高級組合屋?還是RC建築？
今日我們看到第二號遷村版本了，一樣有原住民參與設計、施工，並有教會與祖靈屋，雖然一樣有期限壓力，但至少是謙虛的溝通。
周先生：
林碧玉的那句話是有上下文含意的，基本上這整段話也和魯凱族訴求無關係，他只是表達自己在杉林和當地原住民代表溝通的情況。你這樣強調那句「我們沒有說謊」才會讓人百思不得其解。
此外我認為紅十字的作法並不能和慈濟相提並論，都各有其訴求，這樣比較並不公道。
我想提的是：慈濟是否沒有留教會空間？28坪的空間雖人性，是否和政府規定不合？RC建築有其優點，但是耐震抗颱隔熱等細節有無鋼構好？
您這樣討論，我覺得是同時陷兩個團體於不義。難道您想要看到團體之間的嫌隙？
比較會發生嫌隙？
那麼比較文學可不要在成為學門，比較政治、比較經濟都趕快從大學裡刪除才對。
慈濟到屏東的場合理，就談屏東的事就好。在高雄縣大愛所受的委屈，在高雄縣發洩就好。來到屏東吐苦水，別人會莫名其妙以為屏東人說慈濟說謊。
屏東從頭到尾都沒有人去發表慈濟說謊的公開言論。
所以，我不曉得您在不解甚麼？
還有，RC建築隔熱與抗震本來先天上就比鋼構強，年限也較久。這不是我的觀點，這是內政部營建署的建築標準表。您若有新發現的技術觀點，可以去投建築營造相關期刊發表。
為避免資訊傳避上的耗損，以致事件本意遭至誤會
故上傳2010-04-15 會議實況，請參考
http://www.youtube.com/user/actkractkr
政府對受災原住民的照顧到底真正的用意是什麼??是強迫??是威脅??還是有目的的逼迫原住民!!!要遷村或居住新的環境對每個人來說都是很大的挑戰，要改變一個習慣已經需要花很多的時間了，更何況是要顛覆重新適應新的生活模式。更無奈的是，這樣不得已的改變是政府、是縣府〝一再堅持，不改變〞的逼迫模式。
〝執意〞要霧台鄉的族人住進慈濟蓋的房屋及環境，對基督宗教的原住民已經是信仰的爭戰。為何政府、縣府要〝刻意〞忽略、忽視、消滅、輕視霧台鄉的族人的需求表達呢??難道政府官員當上後耳朵就蒙蔽了嗎??還是私底下有〝政商勾結〞??
請政府、縣府徹底的視察呵和真正的用心，請別忘了人民有選舉權也有〝罷免權〞，若政府、縣府無法苦民所苦，請別給予〝強迫的愛心〞~~
88風災過後，新聞熱度消逝了，才能真正看出誰是真正的關心者。
我想鼓勵這裡的朋友們，災難過後，總有一天需要自立以樂觀的心面對未來，
在全球各地災難頻繁的時代裡，各國政府根本已經無暇協助他國災民，
而一般民眾能持續伸出援手恐怕已是稀少至極。
一個新起點，一個提供立足之地，愛與勇氣永遠是自己身邊的人給予我們自己的。
open mind, open smile ~
祝福各位!!
建議族人可以嘗試把想法化成文字規劃，
做一個完整的提案直接一人一信寄到馬總統信箱並同時寄給縣政府楊秋興。
越清楚扼要的訴求，與越有擔當能化想法為實際執行擔當的人，就越有成功的機會。
慈濟的半強迫感恩或許讓人覺得刺目刺耳，
但回歸現實，找個真正投入族人設籍問題解決、執行一磚一瓦建屋、執行族人遷村落腳的預算計畫，會比"癡癡等待" 主事單位 為族人改變的機會更大些。
但，誰可以無私的奉獻來做這件事情的起頭人呢?
小雲小姐說到重點囉！
這部份的確部落社區裡要好好談談。
年輕人要投入，長輩是否為其找資源讓其駐地協助？
不然年輕人得外出工作，部落中當然缺乏協助組織、調查與計畫的人手，一直靠外面的社團也是人力有限。
汛期要到了，部落中討論避災的計畫，有助於內部動員與準備。千萬不要把避災繼續依賴政府或外部團體，那一定會來不及。自己先準備自救計畫，最能團聚內部的共識。
大家可以看到高雄縣部份部落，屏東來義的部落，最近投入避災計畫，都深深感受到要靠自己努力的信心。
少數有組織的人就可以控制多數無組織的人
各位幫助原民的平地漢人
加油!!
妳們的理想馬上就可以實現!!
是呀，不然總是政府與大型NGO這樣有組織的人在控制無組織的人，的確是會失衡！
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