本文摘要：儘管因為永久屋政策破碎了部落的情感，德文部落族人陳春花仍努力不懈的抱著與部落在一起的初衷，山上與山下來回奔波教授族人傳統繡法與服飾製做的各種技巧，將破碎的情感一塊塊縫補起來。 ( 圖/ 柯亞璇。陳春花駐村藝術展示作品之一 )
文化傳承：從「歸零」開始
前言：
排灣族的德文部落，陸續有部分族人申請長治百合園區第二期的「永久屋」，這也使得德文部落，與霧台鄉其他部落一樣，也面臨山上與山下分開的兩個部落。
儘管因為永久屋政策破碎了部落的情感，德文部落族人陳春花仍努力不懈的抱著與部落在一起的初衷，山上與山下來回奔波教授族人傳統繡法與服飾製做的各種技巧，將破碎的情感一塊塊縫補起來。
破碎的部落情感如何透過陳春花的巧手縫補起來，而逐漸失傳的「一字繡」又如何「歸零」開始？以下是陳春花專訪整理報導。
「一字繡」的創作過程就像是在繡布上畫圖
目前正透過駐村藝術家找回部落失落已久的「一字繡」法的陳春花表示，一字繡其實也是魯凱族傳統服飾上常見的繡法，與「十字繡」一樣普遍。但是在時代變遷下，不知為何「一字繡」逐漸沒落，且也少見部落族人使用。
借由駐村藝術家的機會，陳春花開始訪談部落耆老找回「一字繡」的足跡。
她說，「一字繡」的格數跳法是雙數格再繡，是2、4、6的格數增加或減少，來呈現「一字繡」紋路與特色。
對傳統織繡非常有興趣的陳春花表示，十字繡與一字繡就是在玩數字遊戲。「一字繡」的創作過程就像是在繡布上畫圖。對於傳統繡法很多部份的失傳，她也表示，在拜訪過程中已有很多部落耆老不太記得過去傳承的記憶，已經無法交代清楚了。
找回部落失落已久的「一字繡」法的陳春花表示，一字繡其實也是魯凱族傳統服飾上常見的繡法，與「十字繡」一樣普遍。但是在時代變遷下，不知為何「一字繡」逐漸沒落，且也少見部落族人使用。
部落耆老不太記得過去傳承的記憶
對於要找回「一字繡」在魯凱族的語言中的唸法，以及是哪個年代的出現？其實就已經困難重重，到現在要再去追問原本母語念法的意思，目前也都還問不到。她也表示，「希望可以把這些東西找出來，留給年輕人。」
她也表示，有些服飾上的圖案，是過去族人看到自然的一個景象，然後再研究如何將大自然中的圖案繡在織布上。
根據神山部落耆老巴母秋表示，以前最早的服飾開始是用「花布」，後來才是「一字繡」，再過來才是「貼布繡」。
而過程中也發現一個有趣的發展過程。陳春花說，為什麼會有「貼布繡」？過去就是為了要縫補衣服，用貼布繡的繡法來縫補衣服，後來卻巧妙的轉換成另一種魯凱族「貼布繡」特色的服飾出現。
在之後，因為外來的東西多了，服飾上也隨著不同物質與材料的出現，服飾也開始有了改變。陳春花說，原住民有一個天性就是創作，會將新的材料搭配在自己的服飾上。
傳統規範與創作的矛盾現象
陳春花也指出，部落耆老曾告訴過她表示，以前部落的平民的服飾就是花布，沒有繡片，沒有圖騰。而在時代改變下，很多服飾上的定義與穿法也都不再是以前的規範。而這也是陳春花在田野調查訪談中所出現的矛盾。她也表示，如果要創新的話，有很多的流程與規矩是要先跟部落的長輩請教與指示。
也因此，在這次的駐村藝術家的計畫目標她也表示，把過去傳統的「一字繡」歸回到他原本的樣貌，然後把他的魯凱族名稱抓回來，就完成了這項責任。
她也表示，現在問到70歲的老人家，也問不到幾個了。要在問上去那些年紀較長的耆老，有些也都對「一字繡」沒有什麼記憶了，記性都已經不太好了，所知道的也有限。
在時代的改變下，文化的衝突與矛盾一直都存在，而那個文化認同的價值與精神，也一直是原住民在時代轉變中需要共同面對的課題。什麼是「文化」？什麼又是「傳統」？就讓一切「歸零」開始。
對傳統織繡非常有興趣的陳春花表示，「一字繡」的創作過程就像是在繡布上畫圖。對於傳統繡法很多部份的失傳，她也表示，在拜訪過程中已有很多部落耆老不太記得過去傳承的記憶，已經無法交代清楚了。
