本文摘要：對於現在的部落產業教育環境，他也提出建議表示：「不要停留在一直製作釣魚竿的階段，部落的人一直釣，但是都沒有魚，會製做釣魚竿也沒有用。如果政府不控制國外廉價進口產品，那麼依然會餓死充滿就業機會的原住民。 ( 圖/ 柯亞璇。面臨不斷挑戰的部落工藝。 )

沒有「魚」的部落產業危機？！

文/柯亞璇 on 十二月 13, 2011 2 篇回應 轉寄朋友 列印文章 閱讀人次 3,521

前言：

部落產業培植計畫好還是不好？！對於災後政府不斷在部落投入各項短期計畫，在這塊領域經營10多年的布落工坊負責人彭春林提出他的觀察：「現在部落都是圖騰化部落，到處可以看見圖騰在部落的入口意象或是部落道路沿線的擋土牆，不會說母語的也很多，傳統服飾上的圖騰誤植，才藝也都差不多，那有什麼用？！」

彭春林也表示，部落的手工比不上其它國家的廉價工資，若是上游的政府不做相關的管控，未來的競爭市場只會更嚴重。而政府提供許多產業的教育學習環境與計劃，但面對沒有「魚」可釣的銷售市場，再好的釣魚竿製做技術與釣魚技術，依然會餓死充滿就業希望的原住民族。

不知道是不是好？是不是壞？！

彭春林表示，在發展的這個過程，不知道是不是好的？這個也是我們現在原住民在前進的過程中相同的疑問。自己的位置要放那裡？還是要如何切入自己的文化，讓整個文化的體系與現在的潮流同時前進，把自己放在適當的位置，然後也不會失去自己的血液。他說，所以那個要拿捏的很好。

國小畢業就搬到高雄唸書的彭春林表示， 其實在一路學習的過程中，也常碰觸到許多與現實生活相衝突的狀況。遇到大環境的衝擊，在一開始就不認識自己的情況，變成很多的主觀是由主流的價值觀在看我們。

對於自身文化瞭解的深度，他也表示，部份五、六十年代的族人對自身的文化不是很瞭解，反而是住在部落的族人會是比較清楚。他說，我們要理出一個我們所謂的原住民思維，一個標準、一個定位。他舉例表示，現在部落舉辦婚禮，一下現代、一下傳統，現在還有宗教切入，沒有一個真正屬於原住民的。

以前，我們的生活就是教育。可是現在不一樣了，要很賣力的工作才可以「擠到錢 」。但反過來，他也表示，可喜的是，我們可以受現代的教育，去看看外面的世界，回到部落可以給部落不一樣的想法。因此彭春林也提出建議：

「對於部落產業這真的要很長的時間，才可以看見它的成效。政府的資源當然好，但是好在於你用在確實需要的那個部份。」他也表示，政府計畫在好的出發點上，還是會遇到一些外力因素而影響計畫最後的結果或本質。

「其實我不是不贊成這些政府的資源機會進來，這個反而是讓很多想法進來。反而比較擔心的是，看到現在部落產業什麼好賣，就跟著賣的經營情況。」他也表示，他很慶幸的自己很清楚在這個領域想要的是什麼。

他也舉例，就針對政府做的計畫訓練，一直作基礎的技術教育，在每年都有相同的計畫下，長遠的目標又是什麼？有一些計畫只是很表面，不能很深入的去協助部落的需要。

「像我們做這麼多年，帶這麼多人的時候，可能就需要開始想下一步的行銷，可是這樣長遠的計畫卻又很難跟政府的計畫搭的上，政府也較少有專業的人才處理相關的業務，通常公部門都是一個人承擔很多個業務，也因此無法專職在處理以及協助部落產業這塊區域做長期的經營。」彭春林提出對公部門無法長期經營的擔憂。

那都是「革命情感」怎麼放？！

部落很多的工作坊，不是不好，但是要怎麼去整合，才是部落長期經營的問題所在。很多計畫只停留在初級培訓，然後呢？！變成很多事情到頭來最後還是歸零，至少要發展到一個雛形出來，才可以放手啊！

他也表示，雖然參與培訓的婦女會做手工，可以在家裡自行製作，但是，要如何串連起這些部落產業鏈，便是很重要的一環。

對於工坊反而放不下的是部落裡的工作人員，那都是「革命情感」怎麼放？！彭春林說，不要小看工坊，這可以帶起部落多少的就業機會。手工能賺多少錢？如果不是使命感，怎麼作的下去！

重要的學習：就是常常回部落參加活動

「部落工坊還需要更多的學習」，彭春林表示，現在積極的目標是在設計上以及品牌上要做更進一步的努力。對於今天所累積的知識他也很謙虛的表示，我很懷念我的學習過程，第一個，我是從外面的技術學起，我許多車縫的方式都是外面的技術，那第二個學習是，從文物跟相關研究書籍上去學習，那很重要的是第三個學習，就是常常回部落參加活動。

他說，「我運氣很好，因為我在教學的機會，可以接觸很多全省很多的部落與其各自的文化，所以這就是我很幸運的部分。再過來就是說，因為我要生活，所以接了很多的設計，包括服裝設計、傢具飾品設計。」而當初也因為朋友的建議，如果把作品拿到外面加工，不如把這個機會帶進部落，於是工坊跟部落的關係也就這樣開始串連起來。

最感到欣慰的，看到部落家庭慢慢在改變

當時雖然給部落婦女的薪水不多，但是一口氣養8個人的小工坊，不斷的去找訂單賺錢付薪水，對當時的彭春林來講，這個甜蜜的負擔，壓在這個小小的夢想上是無比的沉重。但他也表示，這個甜蜜的負擔很值得，也從中慢慢去找到自己在部落的位置。

因為一些部落的家庭問題，有的部落婦女，從沒有懷孕，到懷孕，後來到小孩出生，小孩後來當兵。中間所支付的養家費用，都是從在這邊工作來的。看到部落有些家庭慢慢在改變，這是他最感到欣慰的「我很喜歡部落的環境，不管是工作上或是其它方面都可以感覺到比較多的人情味」。

同時也教授八八風災部落的彭春林也表示：「所接觸到部落的學員若按照比例10個人裡面，有8個是不得已的狀況才遷下來，尤其是老人家或是年紀在五年級以上的部落族人。在教學的過程，我們都會提出來相互分享，聊一聊遷下來的生活狀況，那還好有這個學習工坊的角色，可以供他們轉換情緒的一個抒發空間。」

對於現在的部落產業教育環境，他也提出建議表示：「不要停留在一直製作釣魚竿的階段，部落的人一直釣，但是都沒有魚，會製做釣魚竿也沒有用。「給我們釣魚竿，然後不管我們！」

他也無奈的表示，部落的手工比不上大陸廉價的工資，若是上游的政府不做相關的管控，未來的競爭市場只會更嚴重。

而政府提供再多產業的教育學習環境與計劃，但面對沒有「魚」可釣的銷售市場，再好的釣魚竿製做技術與釣魚技術，依然會餓死充滿就業希望的原住民。

政府提供再多產業的教育學習環境與計劃，但面對沒有「魚」可釣的銷售市場，再好的釣魚竿製做技術與釣魚技術，依然會餓死充滿就業希望的原住民。